الصفحه ١٧٥ : هذه الأفعال إلّا بأن يكون
كثيفا مدركا ، فالطريق الّذي به نعلم أنّ الاستعانة لم تقع بإنسيّ ، به نعلم
الصفحه ١٧٨ :
والإعجاز بإحياء
الميّت إلّا بعد أن نعلم أنّه لم يقع في أمره حيلة منه ولا من غيره من البشر ،
فكذلك
الصفحه ١٨١ : لم يظهر فليس ذلك إلّا لأنّ الله تعالى شغل
النّاس عنه ، وعدل بهم عن ذكره.
قالوا : فقد حصل
ما نريده
الصفحه ١٨٤ : عليه إلّا من جهته ؛ فليس
يجوز أن يمكّن الله تعالى من اقتطاعه عن ذلك ، كما لا يجوز أن يقتطعه هو عنه
الصفحه ١٩٣ : ظهرت مخبراتها على يديه ، وتصديقه
ونبوّته. ألا ترى إلى توبيخه تعالى للمولّين عن نبيّه صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٩٤ : تقدّم على أنّها لم تكن أخبارا عن غير نبيّنا
صلىاللهعليهوآله ، ولا نازلة إلّا في قصصه وحروبه والحوادث
الصفحه ١٩٩ : ، أو في صفته
المخصوصة ؛ لأنّ الشّرط الأوّل الّذي قدّمناه لا يمكن العلم بثبوته إلّا بعد العلم
بأنّه ممّا
الصفحه ٢١٣ : الله تعالى بنقله ـ يجوز أن يكون انتقاله
وظهوره إنّما كانا ممّن يجوز أن يصدّق الكذّاب ، فلم يكن إلّا من
الصفحه ٢١٦ : انتقالها لا يكون إلّا به تعالى.
فإن كان على الوجه
الأوّل : لم يصحّ استدلاله على النّبوّة ؛ لما ذكرناه من
الصفحه ٢٢١ : الاستدلال ، إذا كان مجوّزا لما ذكرناه في البشر إلّا وهو بعينه قائم ثابت في
باب الملائكة.
فأمّا قوله في
الصفحه ٢٢٨ :
خارقا للعادة؟
وليس يمكن أحدا أن
يفسد دلالة ما ذكرناه على النّبوّة بشيء إلّا وهو بعينه يفسد الدّلالة
الصفحه ٢٢٩ :
لتعلّقه به.
فكذلك القرآن (لا
بدّ من أن يكون) (٧) له تعلّق به وبدعواه ، ولا يكون كذلك إلّا بظهوره (٨) من
الصفحه ٢٣٠ : يحدثه في حال
ادّعائه النبوّة في الوجه الذي ذكرناه ، فكأنّ (١) دلالته لا تتكامل إلّا (بظهوره عند ادّعا
الصفحه ٢٣١ :
الدّعوى.
ولا فرق في صحّة
دلالة ما ذكرناه بين تقدّم حدوث القرآن وبين تأخّره ، إلّا أنّ الأمر في القرآن
الصفحه ٢٤٢ : ذكرناه ، قد
كان لو لا هذا التمكين يضلّ أيضا ويفسد ، وأنّه ليس يحصل مع تمكينه من الفساد
والضّلال إلّا ما