الصفحه ٣٥٦ : قدم ، وقد رأينا جماعة ممن صحبوهم حقيقة وظهرت لهم براهين
على صحّة ما ادّعوه من صحبتهم ، وكانوا أهل
الصفحه ٣٨٠ : ، دون الجسم ، وإن
صحّ ذلك أيضا من وجه.
وقال أفلاطون (٣) الإلهي المعروف بالتوحيد والحكمة من اليونانيين
الصفحه ١٣٩ : والقيح ،
أو تامة إمّا إلى حالة تصلح للتغذية ، كالثفل النضيج الخارج في البول في حالة
الصحة ، ممّا فات
الصفحه ٣٣٤ : الليل إلى وقت النوم ،
وصحة البدن ، واعتدال مزاجه الشخصي ، والدماغي ، اتّصلت بالجواهر الروحانية
الشريفة
الصفحه ٣٣٥ : ، وفصول السنة
، وصحة النائم ومرضه.
وصاحب التعبير لا
ينال إلّا بضرب من الحدس ، ويغلط فيه كثيرا للالتباس
الصفحه ٣٨١ : دلّ على أن جائيا جاء به فقد صحّ أن المكوّن حادث لا من شيء ،
وأن الحامل لها غير ممتنع الذات عن قبولها
الصفحه ٣٩٥ : ، ونهاية ولا نهاية.
على أنّه لو صحّ
ذلك لكان هو الزمان بعينه ، أو الحركة بعينها ؛ إذ كان متكمّما سيّالا
الصفحه ٤١٣ :
، فإنّ حال النفوس في انقسامها إلى هذه الأقسام كحال الأبدان في انقسامها إلى
البالغ في الجمال والصحّة
الصفحه ١٠ :
وبالمحفوظية في
قوله تعالى : (وَجَعَلْنَا
السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً) (١).
وأمّا ما في حديث
الصفحه ٣١٢ :
وإلى هذه السابقية
واللاحقية للنفوس الكلية الإلهية ، أشير في الحديث النبوي بقولهصلىاللهعليهوآله
الصفحه ٨٠ : العرب ، وأهل بيت بالهند (٢).
وقال في حديث آخر
ساقه في ذلك : إنه أصل الحساب حقّ ، لكن لا يعلم بذلك إلّا
الصفحه ٢٣٢ : اللعين في حديث جرى له ولآدم : لا يولد له ولد إلّا ولد لك ولد ،
كما ورد في الخبر (٢).
وشيطان كلّ إنسان
الصفحه ٢٣٧ : ، فهي معه ، تهتزّ
سرورا عند إحسانه ، وتسيخ في الثرى عند إساءته» الحديث(٥).
وفي الحديث النبوي
الصفحه ٢٦٥ : من الأمور.
وصل
وعن صاحبة هاتين
القوّتين عبّر مولانا أمير المؤمنين عليهالسلام في حديث كميل السابق
الصفحه ٢٧٦ : إلّا
المطهرون ، وهو الفناء في التوحيد ، في اصطلاح الصوفية ، وكأنه المشار إليه بقوله
سبحانه في الحديث