الصفحه ٤٥ : .
ولأجل أن لا سبيل
للعقل إلى معرفة ذلك ، قال تعالى : (وَما كُنَّا
مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً
الصفحه ١١٠ : تلذّذ من لم يزل في روضات الجنان مع أولياء الله. إنّ معرفة الله تعالى آنس من
كلّ وحشة، وصاحب من كلّ وحدة
الصفحه ٢١٤ : ء (١) : أمّا أنا فلا أعرف هذه المقولة حق المعرفة.
وقال في الشفاء :
ولم يتفق لي إلى هذه الغاية فهمها ، ولعل
الصفحه ٢٩٦ : بالتبديل ، ومن صور الكواكب بالطمس والانتثار ، فاختلف حكمها بزيادة ونقص (٢) ، وغير ذلك.
وقال في معرفة
جهنم
الصفحه ٣٦٥ : إلى ما يغايرها من الذوات (٣).
وقال أيضا : اعلم
أنّ المعرفة الحاصلة للعقلاء توجب باتّفاقهم ، وتقتضي
الصفحه ٣٨٢ : الأسماء الإلهية سؤال ذلّة وافتقار ، وقالت لها : إنّ العدم قد أعمانا
عن إدراك بعضنا بعضا ، وعن معرفة ما
الصفحه ٧ :
فهو يجهد نفسه من
أجل الآخرين ، وهذه تضحية فردية مقابل إنقاذ مجتمعات وانتشالها من غياهب الظلمات
إلى
الصفحه ٨ :
الملتوية ، والّتي
تحمل في طياتها الغش والخداع ، فالعالم يجد نفسه أمام صراع فكري دائم.
ولهذا نجد
الصفحه ٢١٢ : الجواهر
المقدّسة عن التغير فلها كون آخر.
وصل
كون الشيء في
المكان أو الزمان ليس ككون الشيء في نفسه
الصفحه ٣٧٠ : ، ومن عبد المعنى بإيقاع الأسماء
عليه بصفاته الّتي وصف بها نفسه ، فعقد عليه قلبه ، ونطق به لسانه ، في سرّ
الصفحه ٦٤ : وجودها لا قبل
وجودها ـ بوجود آخر ، يكون الموجود بالذات وبالأصالة منهما لا محالة هو نفس الوجود
، لا نفس
الصفحه ١٢٥ : عليه ، لانتفاء شرط الحمل ، وهو الاتحاد في الوجود ، فهي
بهذا الاعتبار نوع عقلي في نفسها ، ومادّة بالقياس
الصفحه ١٥٩ : بوجه الخير فيه بحسب نفس الأمر ، ويكون علمه بوجه
الخير في الفعل كافيا في صدوره عنه من غير قصد زائد على
الصفحه ١٨٥ :
منشآن للفعلية
والحصول لا للقوة والقبول! ولا للصورة الكرسوية ، كيف ووجود الصورة نفس الفعلية
لنفسها
الصفحه ٢٠٥ :
الطبيعة المعينة إلّا بتوسط أمر كذلك ، وهو النفس ؛ لأنّ ذاتها مجردة ، وفعلها
مادي ، فالنفس واقعة بين العقل