وقد أفاد وأجاد ويا ليته كان يورد البحث عن المقوّم أيضا بأن مقوّم من يعتريه الشيطان هل يعتريه الشيطان أيضا أم يجب أن يكون معصوما من ذلك الاعتراء الخبيث. اي يكون ممن ليس للشيطان عليه سبيل.
قوله : على اعتراض الشيطان. ٣٧٤ / ٧
جاءت العبارة منقولة في جميع النسخ : على اعتراض الشيطان. وهي عبارة اخرى عن اعتراء الشيطان وفي النسخ المطبوعة هاهنا سقط يقرب من ثلاثة اسطر وما اخترناه موافق لنسختي (م ص) وراجع في ذلك الى الشافي لعلم الهدى (ص ٤١٥ و ٤١٦ ط ١).
قوله : وقى الله ، ٣٧٤ / ٩
وفي (ت) وحدها : فوقى الله. وفي قوله الآتي : في استحقاقه للامامة ، وفي (ت) وحدها أيضا : في استحقاقه الامامة. وقوله الآتي : وخالف الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم في الاستخلاف عندهم باتفاق النسخ السبع كلها. وفي المطبوعة : وخالف الرسول في الاختلاف عندهم. وفي قوله الآتي : مع علمهم بقصد البعد ، باتفاق النسخ كلها.
قوله : حيث امره هو وعمر بن الخطاب وعثمان في تنفيذ جيش اسامة. ٣٧٥ / ١٠
باتفاق النسخ كلّها.
قوله : بحيث لا يتوثبوا على الإمامة. ٣٧٥ / ١٣
في (م) بحيث لا يتفشوا على الامامة. وفي (د) : بحيث لا يتوثقوا على الامامة. وهذه تحريف لا يتوثبوا.
قوله : ولم يتول الخ ٣٧٥ / ١٨
عبارة المتن هي ما في (م ، ص) بلا اختلاف إلّا ان العبارة في (م) جاءت : فنزل جبرئيل فامر بردّه. وفي (ق ش ت ز د) : الّا هو أو احد من اهله.
قوله : ارجعي حتى أسأل. ٣٧٦ / ١٢
في النسخة الاولى اعني (م) وكذا في النسخة الرابعة وهي (ق) باضافة الجلالة. اي ارجعي حتى