الصفحه ١٩ : معنى القرآن عند الإطلاق ، ولا يتبادر ذلك منه إلى الذهن ، لا شرعا ، ولا لغة
، وكذا لفظ القرآن الذي معناه
الصفحه ٢٤ : على يقين قاطع بإمامته بعد النبي (ص)
من غير فضل بالآخرين وتقضي له بذلك إلى حين وفاته (ع) وتحكم بخطإ من
الصفحه ٢٥ : لذلك غير أمير المؤمنين علي (ع) فعزل أبا بكر (رض) بالوحي إلى نبيّه (ص) ،
وأقامه مقامه في نبذها إلى
الصفحه ٢٦ : عاد إلى مثلها فاقتلوه».
ونحن نقول لكم :
الفلتة في قول عمر
(رض) : إمّا أن تكون بمعنى الزلّة كما
الصفحه ٣٥ : .
وأنتم تعلمون أنّ
بني إسرائيل قد تركوا خليفة موسى (ع) ووصيّه ووزيره هارون (ع) ، وانصرفوا إلى
السامري
الصفحه ٤٢ : (ص)
، لم يكن مستندا إلى اختيار الصحابة له (ع) لكي يأتي عليه ما أتى على غيره في
إمامة الأمّة ، وخلافة
الصفحه ٤٣ : أما ترضين أنّ الله عزوجل اطّلع إلى أهل الأرض ، فاختار رجلين : أحدهما أبوك ،
والآخر بعلك» وأخرجه محبّ
الصفحه ٥٣ :
لأدنى العرب في محاوراتهم ، فكيف يا ترى يجيز نسبته إلى سيد البلغاء ، وأفضل
الأنبياء (ص)؟!!.
قول بعضهم
الصفحه ٦٠ :
تواتر حديث صلاة
أبي بكر (رض) ومع ذلك زعم في ص ٤٠ من (صواعقه) أنّه من آحاد الخبر دون أن يشعر إلى
الصفحه ٩٣ : آية نزلت فيهم ، وفسّرت بهم (ع) ، قالوا :
هذا خلط وهراء فاقره الاحتقار والازدراء دون أن يشعر هؤلاء إلى
الصفحه ٩٥ : (ردّ على كتاب السقيفة) الذي ناقشناه
بدقّة ، وأرجعنا كل طعنة من طعناته إلى نصابها ، يقول في ذلك الكتاب
الصفحه ١٠٠ :
قلت
أولا : إنّ وجوه أصحاب
النبي (ص) ، ورؤساء المهاجرين والأنصار ، وأعيان السابقين إلى الإيمان
الصفحه ١٠٢ : : لو سلّمنا لكم تنازلا أنّهم من وجوه أصحاب النبي (ص)
والمهاجرين السابقين إلى الإسلام ، إلّا أنّ ذلك لا
الصفحه ١١٦ :
المغفلين؟!!.
ومنها : إن ترك قتالهم يومئذ كان سببا لأن يكثر فيهم التشيع وفي
التابعين إلى يومنا هذا. انظروا
الصفحه ١٣٣ : ما يشير إلى وجوب رجوع الناس إلى واحد من أئمة
هذه المذاهب ، ولم نجد ما يثبت وجود واحد منهم في زمان