الصفحه ٢١٩ :
التناقض في كتاب الله تعالى ، وهو معلوم بالضرورة من الدين بطلانه ، فلا بدّ أنّه
يريد العفو عن طائفة منهم
الصفحه ٤٣٧ : ، والتفضيل لهم (رض) على جميع الصحابة ،
والافتعال بما ينسبونه إليهم من الفضل ممّا لا وجود له في كتاب الله
الصفحه ٢٣٨ :
كتاب الله تعالى ، وذلك مانع من تخصيصها بخصوص الخلفاء (رض) دون الجميع ،
لاستلزامه التناقض بين اجتماع
الصفحه ١٧٧ : ذكرنا لتخلّف علي (ع) عن بيعة السقيفة ، والمسجّلين في أصحّ
الكتب بعد كتاب الله تعالى عندكم ، بإجماع من
الصفحه ٣٣٣ : إدخالهم في
منطوق الآية ، وإلّا كنتم مدّعين ومتحكمين بما لم يثبت معكم به حجّة ، وليس لكم
عليه برهان ، وكتاب
الصفحه ٤٥٧ :
فات الإمام النووي بأنّ قول الخليفة عمر (رض) لا حجة فيه على أحد مطلقا ، لأنّه لم
يرد في كتاب الله تعالى
الصفحه ١٨١ :
الْكاذِبِينَ) الصريح في وجود الكاذبين في أصحاب النبي (ص) ، وكل حديث
خالف كتاب الله تعالى وعارضه ، فهو زخرف يضرب
الصفحه ٤٨٠ : ............................................... ١٥٨
حديث تركت فيكم كتاب
الله وسنّة رسوله (ص)................................. ١٦١
الإمام هو غير
الصفحه ٣٣٠ : الله ورسوله والمؤمنون) فيكون من إضافة الشيء إلى نفسه المستحيل في أوائل
العقول ، فلا يجوز حمل كتاب الله
الصفحه ٣١٨ : دليل عليه إذ لم يثبت ذلك بحديث من صادق أمين ، ولا دلّ عليه كتاب
الله تعالى في آية ، ولا أجمعت عليه
الصفحه ١٠٠ : ذكره في صحاح أهل السنّة ، وبدليل حديث الوصيّة الذي أخرجه
البخاري في صحيحه ص ٨٣ من جزئه الثاني من كتاب
الصفحه ٥٦ :
سجّله ابن عبد البر في (استيعابه) في ترجمته لعليّ (ع) من جزئه الثاني وقال له في
تلك المؤاخاة : «أنت مني
الصفحه ٤٢٣ : به ، على ما رواه البخاري في صحيحه ص ١٧٥ من جزئه الثالث في باب
الغيرة من كتاب النكاح ، وابن حجر
الصفحه ٥١ : مستخفيا
على ما ذكره ابن خلكان في كتابه (وفيات الأعيان ص ٣٣٠ من جزئه الأول) وعن ابن حجر
العسقلاني والذهبي
الصفحه ٣٨٢ : وقوع الفتنة من بعده في أنّه (ص)
هل هجر (والعياذ بالله) فيما كتب ، أو لم يهجر؟ كما تنازعوا وأكثروا من