الصفحه ٢٠٨ : وصوله إلى غايته المنشودة من التبصّر ، والحصول على البصيرة في دينه الحق ،
فإمّا أن يهلك دون الوصول إليه
الصفحه ٢١٩ : .
رابعا
: لو سلمنا وفرضنا
أنّه تعالى يريد العفو المطلق ، ومع ذلك فإنّه لا يصح على العموم ، لاستلزامه
الصفحه ٢٦٠ : ملخص كلام الإمام ابن تيمية.
ونحن نقول في
جوابه : أولا : أمّا قوله : «وقد مضى عليه أربعمائة وخمسون سنة
الصفحه ٢٦١ : المخرومة.
وليت ابن تيمية علم
أنّ الخوارق الجارية على أيدي الأنبياء (ع) كلّها من هذا القبيل أيضا ، وما
الصفحه ٢٧٧ :
الخضر موجود
وأما قوله : «إنّ
وجود الخضر باطل ، واحتجاج الشيعة به باطل على باطل».
فتقول فيه
الصفحه ٣١٠ : يشملهم ، وقد فرضناه فيما تقدم مجاراة لكم ، لا سيما إذا لاحظتم
كلمة (السين) في ستدعون الدالّة على التنفيس
الصفحه ٣٢٤ :
نصر الله تعالى
لهم ثم ولوا مدبرين ، ولم يبق مع النبي (ص) سوى تسعة نفر من بني هاشم أحدهم علي بن
أبي
الصفحه ٣٢٥ :
سابعا
: إنّ الوعد بالحسنى
مطلقا لو كان متوجها إلى طلحة والزبير على ما تدعون ، فإنّه لا يوجب لهم
الصفحه ٣٣٩ :
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأبناؤه المعصومين لم
يسجدوا لصنم قط
أمّا أمير
المؤمنين علي بن
الصفحه ٣٤٦ :
علم فليتبوأ مقعده
من النار» والذي ذكرتم من نزوله في الخليفة أبي بكر خاصّة لم تعتمدوا فيه على شي
الصفحه ٣٥٢ : هدى ، ولا كتاب منير ، وهو ومن كان على شاكلته ، لم يكونوا من أولياء
الله تعالى المعصومين ، ولا ممّن يجب
الصفحه ٣٥٣ :
الآية فيه (رض)؟.
ثالثا
: إنّ الظاهر من
الآية إرادة الجماعة دون الواحد ، والخطاب فيها يدلّ بصراحة على
الصفحه ٣٥٧ :
عليه (رض) ، ولكن أليس الله تعالى قد أنزل في خصوص أبي بكر (رض) كما هو الظاهر من
الأحاديث عند أئمة أهل
الصفحه ٣٦٦ :
صِدْقٍ) منصوب على أنّه مفعول أول ل (جَعَلْنا) ، والجار والمجرور في كلمة (لَهُمْ) متعلق بفعل
الصفحه ٣٧٠ :
أَيْنَ
ما كانُوا) فهذه المعية كما ترونها لا تدلّ على فضيلة خاصة تميّزه عن
غيره من أصحاب النبي