الصفحه ١٧٠ :
السلام بأموال
استفرغ فيها الخزائن ، وأفاض عليهم من ضروب التشريفات والإنعام ما يخلد ذكره على
مكرّ
الصفحه ١٧٢ :
عليها ، والدليل
إما نص من صاحب الشرع ، وإما النظر فى المصلحة التى طلبت الإمامة لها ولم يرد النص
من
الصفحه ١٧٨ :
أضعاف هذه اللذات مدة لا آخر لها ، وترك الألف بالواحد ليس من العقل ، واختيار
الألف على الواحد المعجّل ليس
الصفحه ١٨٥ : التى تأتى يشتمل عليه طرف منها.
ومنها : أن يكون
الرفق فى جميع الأمور أغلب من الغلظة ، وأن يوصل كل
الصفحه ١٩٢ :
الأشعرى : «أما
بعد! فإن أسعد الرعاة عند الله من سعدت به رعيته ، وإن أشقى الرعاة عند الله من
شقيت
الصفحه ٢٦ : ينقاد إلى الانسلال من الدين كانسلال الشعرة من العجين.
ولكن تشاور جماعة من المجوس والمزدكية ، وشرذمة من
الصفحه ٨٤ : مجردها غنية فبقى أنكم جوزتم التعلم من كل أحد ، وهم
أوجبوا التعلم من معصوم ، لأن مذاهب المعلمين مختلفة
الصفحه ١٢٤ : .
ومهما فتح باب الاختراع اشترك فى الاقتدار عليه كل من يحاول اللجاج والنزاع ، وذلك
مما لا يستحله ذوو الدين
الصفحه ٦٥ : صلىاللهعليهوسلم ، ولكن حق النبي أن يفشيه إلى سوسه الّذي هو وصيه وخليفته
من بعده ؛ وقد أفشاه إلى عليّ دون غيره
الصفحه ٨٢ : من خالفنا فى تفصيل ما عرفناه من الدلالة على ثبوت واجب الوجود لم يشككنا فى
مقدمات الدليل فلم يشككنا فى
الصفحه ٨٧ :
ولكن لا يصح منكم
استعمالها ، فإنا نقول : من الناس من أنكر حقائق الأشياء ، وزعم أنه لا حق ولا
باطل
الصفحه ٩٤ : عليه أكثر من ذلك. فهذا جوابنا.
فإن قلتم : إن له
طريقا إلى الخلاص من الظن ، وهو أن يقصد النبي
الصفحه ١١١ :
يبين لى صدقه بضرورة العقل ولا أثق بالنظر. وكم من أصناف الخلائق شاهدوا ذلك
وأنكروه ، فحمله بعضهم على
الصفحه ١١٩ : الخطأ ، ولذلك اختلف الناظرون ؛ بل عليك أن تقلد ما تسمعه منا من غير
بصيرة وتأمل ، هذا لو صدر من مجنون
الصفحه ١٢٦ : ، ونقل المنازعة فى الإمامة من الأنصار وقول قائلهم : «أنا
جذيلها المحكك وعذيقها المرجب» (١) والدواعى على