الصفحه ٣٤٧ :
الله : فإن
الجمهور على أنه علم لذاته المخصوصة ، وكونه مأخوذا من الإله بحذف الهمزة ، وإدغام
اللام
الصفحه ١١٨ :
خاتمة
(قال : خاتمة.
علمه لا يتناهى
ومحيط بما لا يتناهى كالأعداد والأشكال وبكل موجود ومعدوم
الصفحه ٥٧ : الله تعالى جوهر
واحد ، ثلاثة أقانيم (٦) ، هي الوجود والعلم والحياة ، المعبر عنها عندهم ، بالأب ،
والابن
الصفحه ١١٠ : ، أن من رأى خطوطا مليحة ، أو سمع ألفاظا فصيحة ، تنبئ عن
معادن دقيقة ، وأغراض صحيحة علم قطعا أن فاعلها
الصفحه ١١٢ : بين الناس مشهور مع أنها ليست من أولى العلم.
قلنا : لو سلّم أن موجد هذه الآثار هو هذه الحيوانات ، فلم
الصفحه ١٢٠ : معلوما يجب أن يكون متميزا ، ولا يغيره تميز كل فرد.
والجواب : أنه لا
معنى للعلم بغير المتناهي إلا العلم
الصفحه ١٢٦ : بالعدم في حال معينة ، والوجود في
حالة أخرى باق أزلا وأبدا (٢) لا ينقلب جهلا أصلا. فقد علم الباري في الأزل
الصفحه ١٤١ :
أنه علم بالمحسوس
على ما سبق ذكره لجواز أن يكون مرجعهما إلى صفة العلم ، ويكون السمع علما بالمسموعات
الصفحه ٢١٢ :
المبحث الثاني
في العلم بحقيقته تعالى
(قال : (المبحث
الثاني)
في العلم بحقيقته
تعالى كثير من
الصفحه ٢٣٢ :
قد ثبت أن الله
تعالى عالم بالجزئيات (١) ما كان وما سيكون ، وأنه يستحيل عليه الجهل وكل ما علم
الله
الصفحه ٧٣ : معللا بعلة كالعالمية بالعلم أو مشروطا بشرط كالعالمية بالحياة
، أو تقررت حقيقة (٢) في محقق ككون حقيقة
الصفحه ٧٦ : عن الثلثية.
قلنا : كون الذات نفس التعلق الذي هو العلم والقدرة مثلا ضروري البطلان ككون
الواحد ، نفس
الصفحه ١١٧ :
العلم ، فلو توقف
حصول العلم على التغاير لزم الدور ، وإنما يرد النقص بعلمنا بأنفسنا لو كانت النفس
الصفحه ١٢٣ : كذات الواجب ، وذوات المجردات ، فلا
يستحيل ، بل يجب العلم به على ما يقرره (٢) الحكماء من أنه عالم بذاته
الصفحه ١٤٠ : بصيرا ثبت (١) على قاعدة أصحابنا. له صفات قديمة : هي الحياة والسمع
والبصر على ما بينا في العلم والقدرة