الصفحه ١٢٤ :
اقتصر الجمهور في
الجواب على منع الملازمة مستندا بأن العلم إما إضافة ، أو صفة ذات إضافة ، وتغير
الصفحه ١١٩ :
والمخالفون في
شمول علمه منهم من قال يمتنع علمه بعلمه ، وإلا لزم اتصافه بما لا يتناهى عدده من
الصفحه ١٦٧ :
صفة البقاء على ما
هو رأي الشيخ ولا زيادة العلم والقدرة وغيرهما على ما هو رأي أهل الحق.
واعترض
الصفحه ٨٧ :
ادعاء المعتزلة نفي العلم عن الله تعالى
(قال : وفي نفي
العلم.
أنه لو كان عالما
بعلم كما في
الصفحه ٨٥ : العلم مثلا حيا قادرا. فظهر أن علة امتناع جعل بقاء
الجوهر بقاء العرض ليست تغايرهما ، بل كون أحدهما ليس
الصفحه ١٢٥ :
علم (١) ثالث (٢) متولد من العلم بأنه سيدخل غدا ، ومن العلم بوجود الغد.
وثانيها : أن متعلق العلم
الصفحه ١٢٩ : ساه ، وعند
الفلاسفة العلم بالنظام الأكمل ، وعند الكلبيّ إرادته لفعله تعالى العلم به ولفعل
غيره الأمر
الصفحه ٣٠٠ :
يقال لا نسلّم أنه
لو آمن لزم انقلاب العلم جهلا ، بل لزم أن يكون العلم المتعلق به من الأزل ، أنه
الصفحه ٧٤ : العلم إنما
يوجب كون العالم عالما من حيث كونه علما لا من حيث كونه عرضا أو حادثا أو نحو ذلك.
الوجه
الصفحه ٨٨ :
،! كالوجودات على رأي المتكلمين.
الثاني : لو كان عالما بالعلم لكان له علوم غير متناهية لأنه عالم بما لا نهاية
الصفحه ١١٦ :
أدلة القائلين بأن الباري لا يعلم ذاته
(قال : وقيل لا
يعلم ذاته.
لأن العلم إضافة
أو صفة ذات
الصفحه ١٢١ :
ادعاء الفلاسفة أن الله تعالى لا يعلم الجزئيات
(قال : والفلاسفة
في العلم بالجزئيات.
على وجه
الصفحه ٧٢ :
الرد على الفلاسفة والمعتزلة في عدم زيادة
الصفات
(لنا وجوه الأول : أن حد العالم من قام به العلم
الصفحه ١١٥ : ، كان في إثبات كونه عالما في الجملة. إلا أنهم حالوا
إثبات علمه بما سواه. فقالوا :
هو عالم بذاته
الذي
الصفحه ١٢٢ :
وثالثا : بأنهما قد يفترقان كما إذا علم أن زيدا سيقدم وعند قدومه لم يعلم أنه
قدم وبالعكس).
قال