الصفحه ٦٧ : الكثيرة الدالّة على إباحتهما ولم نذكرها لخلوّها عن نهي عمر ، ولم يكن
النهي منه في المتعتين إلّا رأياً
الصفحه ٩٤ : إلّا من جاهل يدّعي ولا يعي ص ١٤٩.
كتب
الشيعة ترفع إلى الباقر والصادق انّ (فما استمتعتم به منهن) منزل
الصفحه ١١٦ : لا أنّ عمر نهى عن
المتعة ما زنى إلا شقيّ (١) ، وقد صحّ عنه عليهالسلام مذهبه إلى تحليل المتعة ، كما
الصفحه ١٠ : الشرب. واستحسانهُ الكثير من
أقوال الشيعة في أدب الطلاق ونظامه (٤) ، مما ظاهره الانصاف والموضوعية ، إلّا
الصفحه ١١ :
للوشيعة لا يقف على
كل ذلك ، بل الظاهر من الوشيعة ان صاحبها لم يقف الّا على امور قشرية في المذهب
الصفحه ١٥ :
ولو لم يكن للرجل
في طيّ كتابه إلا أساطيره الراجعة إلى الأمة لكفاه جهلاً وسوءة وإليك نماذج منها
قال
الصفحه ٢٠ :
بعصمتهم في كتابه العزيز.
ألا يعلم مَن خلق
وهو اللطيف الخبير أم على قلوب أقفالها.
ولعلّي يسعني أن
أقول
الصفحه ٢٣ : علوماً وافيةً بإرشاد الأمة وأنها لا تهتدي إليها إلّا بالأخذ منهم لما
استقام هذا التشبيه ولا اتسق ذلك
الصفحه ٤٢ :
وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج ، فقال الضّحاك : لا يصنع ذلك إلّا من جهل
أمر الله تعالى.
فقال سعد
الصفحه ٤٤ : العمرة من الحجّ أي أنّ العمرة لا تتمّ في شهور
الحجّ إلّا بهدي ، وأراد أن يزار البيت في غير شهور الحج
الصفحه ٤٥ :
فيقول لهم عبد
الله : ويلكم! ألا تتّقون الله؟ أرأيتم إن كان عمر رضى الله عنه نهى عن ذلك يبتغي
فيه
الصفحه ٥٠ : التروية أهلّ بالحجّ وخرج إلى منى يلبي بحجة لا شعث فيها ولا نصب ولا تلبية
إلّا يوماً ، والحجّ أفضل من
الصفحه ٥٥ : الطبري عن عليّ أمير المؤمنين قال :
لو لا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثمّ ما زنى إلّا شقي
الصفحه ٥٦ : يقول : والله لا أُؤتى برجل أباح المتعة إلّا رجمته.
ذكره سبط ابن
الجوزي في مرآة الزمان
١٤ ـ عن ابي
الصفحه ٥٩ : عنهما واعاتب عليهما : إحداهما متعة النساء ،
ولا أقدر على رجل تزويج امرأة الى أجل إلّا