الصفحه ٨٣ :
المدني ، كما في البحر الرائق لابن نجيم ٣ ص ١١٥.
قال ابن حزم في
المحلّى بعد عدّ جملة ممن ثبت على إباحة
الصفحه ١١ : كتابه الغدير ، الأول ضمن
تناوله بعض الكتب بالنقد والتصحيح من المجلد الثالث ، وكان رداً مقتضباً وفهرستاً
الصفحه ٨٦ : المتعة على اولئك
الصّحابة وفيهم من المجوّزين لها مَن عرفت ، وفيهم من فيهم ، وفي مقدّمهم سيّدنا
أمير
الصفحه ٨٨ : وفعيلته ، وإليك جملة من تلك
الأقوال :
١ ـ كانت تلك رخصة
في أوّل الإسلام نهى عنها رسول الله يوم خيبر
الصفحه ٩ :
ميدان آخر.
وفي قبال ذلك يرى
قطاع كبير من المسلمين ان الأمة بعد أن عاشت عصر النبوة بلغت وصارت
الصفحه ٢٨ : الإسلام وكتابه وحكمه ، وتكذيب على ما جاء به نبيّه وأقرّ به السلف من
الصحابة والتابعين والعلماء من فرق
الصفحه ١١٤ :
الظنون في طريق
الاستنباط؟ وإنّ السائغ من المخالفة الاجتهادية هو ما إذا قابل المجتهد مجتهداً
مثله
الصفحه ٩٠ :
القول الأوّل مقياساً ، وقد أخرج حديثه خمسة من أئمة الصحاح الستّ في صحاحهم ،
وغيرهم من أئمة الحديث في
الصفحه ١٠١ : القائلون بأنّ الآية في المتعة هذه إشارة إلى ما
تراضيا عليه من زيادة في مدّة المتعة في أوّل الإسلام ؛ فإنّه
الصفحه ٩٨ : إلى أجل مسمى.
٣ ـ أخرج أبو بكر
الجصّاص الحنفي المتوفّى ٣٧٠ في أحكام القرآن ٢ ص ١٧٨ ما مرّ من حديثي
الصفحه ١٢ :
خاتمتها التي
تبتدئ بعنوان رأي الخليفة في المتعتين.
بالاضافة إلى ذلك
قمت بتقويم النص وتقطيعه من
الصفحه ١٦ :
[القسم الأول عصمة
الأمة]
١
ـ الأمة معصومة عصمة نبيّها ، معصومةٌ في تحمّلها وحفظها ، وفي تبليغها
الصفحه ٥٧ : : تمتّعنا
على عهد رسول الله صلىاللهعليهوسلم وابي بكر ونصفاً من خلافة عمر ثمّ نهى عنها عمر النّاس.
١٥
الصفحه ١٠٤ :
إعطاء الأجر وهو الصّداق كاملاً.
وقيل : إنّها في
نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل من غير ميراث ، وكان
الصفحه ١١٠ : عائلة الإمامين في علمهما ، فإن يوجد عندهم شيء من العلم فمن
ذلك النمير العذب ، والباقران هما الباقران