الصفحه ٨٤ : من الأمّة إلى أنها صارت منسوخة. وقال السّواد منهم أنها بقيت مباحة كما
كانت.
وقال أبو حيّان في
الصفحه ٨٧ : فيها وانها نكاح ، وعلى ذلك قال القرطبي كما يأتي : لم يختلف
العلماء من السّلف والخلف إنّ المتعة نكاح إلى
الصفحه ٩٨ :
وروى عن عمر بن
مرّة : أنّه سمع سعيد بن جبير يقرأ : فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى.
وعن مجاهد
الصفحه ١٠١ : القائلون بأنّ الآية في المتعة هذه إشارة إلى ما
تراضيا عليه من زيادة في مدّة المتعة في أوّل الإسلام ؛ فإنّه
الصفحه ١٠٣ :
من هذه النساء إلا
إنّ الله حرّم ذلك إلى يوم القيامة» (١) وهي النكاح المؤقت بوقت معلوم سمّي بها
الصفحه ١٠٦ : منهنّ إلى أجل.
وأخرج عبد الرزاق
عن عطاء قراءة ابن عبّاس.
وأخرج عبد بن حميد
، وابن جرير عن مجاهد
الصفحه ١٠٨ : ، فالمعنى التراضي في زيادة مدة المتعة أو نقصانها ، أو
في زيادة ما دفعه إليها إلى مقابل الاستمتاع بها أو
الصفحه ١١٠ : العلم والدين؟
نعم : لا يفوتنا
أنّ أكاذيب الرجل وأساطيره المسطرة وعزو القول بنزول الآية إلى الشيعة فحسب
الصفحه ١١٢ : ، وإني أحسب أنّ عزو العدول إلى هذا
الرجل لدة عزوه إلى حبر الامة عبد الله بن العبّاس الذي كذّبه من كذّبه
الصفحه ٩ : رشيدة وخرجت
بذلك عن حالة القصور ، وانتقلت إلى مرحلة تمكّنها من ان تختار إدارة نفسها بنفسها
، فالأمة
الصفحه ١٠ : يردده ابن تيمية من
تشبيه الشيعة باليهود وما الى ذلك. على الرغم من ان المؤلف قد أحال ذلك على ما
كتبه
الصفحه ١١ : يخرج عن السنة المتبعة
التي استنّها ابن تيمية.
وليس ذلك مجرد
دعاوي تفتقر إلى البرهان ، انما كفانا
الصفحه ١٣ : الفضائح أكثر منه في عداد المؤلفات ، لكن
طبع الكتاب وانتشاره حداني إلى أن أوقف المجتمع على مقدار الرجل
الصفحه ٢٢ :
وكان يرى صلىاللهعليهوآلهوسلم مسيس حاجة أمته إلى الخليفة من يوم بدء دعوته يوم أمر
بانذار عشيرته
الصفحه ٣٥ : آية المتعة : اختلفوا في أنّها هل نسخت أم لا؟
فذهب السواد
الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة