الصفحه ٢٢ : .
أصل
آخر : كل ما يوجد من الممكنات فإما أن يوجد قائما بذاته كالإنسان
وهو الجوهر (٢) ، أو يوجد قائما
الصفحه ٢٣ : ص ١٣٥ ـ ١٣٦ ومقالات ج ٢ ص ٤ فما بعد.
(٢) قال النظام أنه
لا جزء إلّا وله جزء فوافق الحكماء بذلك ، نقله
الصفحه ٢٦ : متناه ، ويستحيل أن
يكون غير متناه (٤). أما ما لا تكون (٥) آحاده موجودة ، دفعة ، أو لا يكون له ترتب فيجوز
الصفحه ٤٨ : الذات وهذه الصفات ، ويسميها صفة (٣) الإلهية.
ويقول هو وأصحابه
أن هذه الصفات جميعا أحوال (٤) ، لا
الصفحه ٦٤ : أن يأخذ حق نفسه وإنما ذلك إليه يعفو عمن يشاء ويعاقب من يشاء.
والبغداديون من
المعتزلة قالوا : الأصلح
الصفحه ٧٥ : رواياته مختلفة لكنها أكثر مما يمكن أن
ينكر والقرآن مما (٨) لا يمكن أن ينكر والتحدي منه عليه (٩) ظاهر
الصفحه ٨٦ :
في بعض الأحوال ،
ومذهبهم أن الله تعالى أبدع بتوسط معنى يعبر عنه بكلمة كن أو غيرها عالمين : عالم
الصفحه ٩٣ : (٦) في الفتنة والمحاربة أولى بالاتفاق ، والشريعة كافية لمن أراد أن يكون على
الحق ، ويتقرب إلى الله بطاعته
الصفحه ١٠٤ : أن لا يكونا مستمرين ، فإن الانفعال المستمر (٤) مما يبطل الإحساس. وإن كان إدراكهما بالعقل فهما عقليان
الصفحه ٢٩ : البعض أن العالم
هو السماء والأرض وما بينهما ، فتخرج الجواهر المجردة عند من أثبتها من الفلاسفة ،
وهي عند
الصفحه ٤٩ : ]
ولا تتغير الذات [بتغيرها] (٣).
وأهل السنة يقولون
أنه (٤) تعالى قادر بقدرة قديمة ، وكذلك عالم بعلم
الصفحه ٥٣ :
وعند المتكلمين
أيضا لا يجوز أن يكون له لذة (١) لأنّ اللذة إدراك انفعال (٢) وتأثير (٣) من الغير
الصفحه ٦٠ :
[والحكماء قالوا
إن الله تعالى يريد الخير بالذات وإنما يدخل الشر فيما يريده بالعرض
الصفحه ٦٣ :
البديهية ككون
الكل أعظم من الجزء لا يمكن أن تزول (١) بسبب أصلا.
وأما الحكماء
فقالوا (٢) العقل
الصفحه ٧٩ : التشريح ومنافع الأعضاء أن يهمل ما يقتضي مصلحتهم في معاشهم ومعادهم ، فهذا
ما ذكره الحكماء (١) في هذا الباب