الصفحه ١٣ :
الرسالة بدقة وتحر
للموضوع ـ وهو ما لم يجر إلى الآن ، إذ كان غالب النظر فيها منحصرا بمباحثها
الصفحه ١٥ : ؟
الإجابة بنعم
تقتضي إعادة النظر إما بإعلان تشيعه ٦٥٤ ه كاعتباره تقية واما بنفيه أصلا وتأخيره
إلى ما بعد
الصفحه ٩٨ : .
والحكماء القائلون
بثبوتها (الحسن والقبح والوجوب) في العقل العملي دون [العقل] النظري ، قالوا تكون
الصفحه ٢٣ : والنظر والألم.
وأحد عشر تكون (٥) للأحياء وغير الأحياء ، وهي (٦) الكون : وهو يشتمل على أربعة أشيا
الصفحه ٦٣ : النظري (٣) [الذي] يحكم
بالبديهيات ككون الكل أعظم من الجزء لا (٤) يحكم بحسن شيء من الأفعال ولا بقبحه
الصفحه ١٢٥ : ..................................................... ٩٥
أقوال التفضلية
والوعيدية........................................................ ٩٧
النظر في
الصفحه ٨٩ :
ظاهرا من أولاد نزار واتصل أولاده (١) إلى أن انقرضوا في زماننا هذا.
وأما الإمامية (٢) فقالوا أنّ نصب
الصفحه ٨٨ : تذهب الإمامة في ذرية الحسن ثم نزلت الإمامة في
ذرية الحسين وانتهت بعده إلى علي ابنه ثم إلى محمد ابنه ثم
الصفحه ١٠ : النصير إضافة إلى تلخيص المحصل.
شروح الرسالة :
رغم صغر حجمها ،
فإنّ الرسالة تعتبر خلاصة مركزة لأهم آرا
الصفحه ١٤ : كامل
نصه كقوله «وأما الإمامية فقالوا ...» ، «وهم في أكثر أصول مذهبهم يوافقون
المعتزلة ...» إلى آخر ما
الصفحه ٤٣ : . وذهب آخرون إلى أنه لا يعلم الموجود الزماني إلّا عند وجوده ، وجوزوا
التغير في علمه تعالى ونسبه الأشعري
الصفحه ٨٦ : إلى الله تعالى هو العقل الأول ثم ما بعده على الترتيب.
وعالم الظاهر ،
وهو عالم الخلق وعالم الشهادة
الصفحه ١٠١ : الأعضاء (٢) ، وتشكل (٣) الإنسان الذي لا يتغير من أول عمره إلى آخره.
وبعضهم قالوا هو
العرض المسمّى
الصفحه ٩ : .
(د) وترمز إلى
نسخة دانشگاه طهران.
نسبة الرسالة إلى
النصير :
نصّ أصحاب الفهارس
والمترجمون لنصير الدين
الصفحه ١٢ : تشيعه ، «ما يدفعنا إلى القول
بأنه كان فعلا يستخدم التقية معهم (الإسماعيلية) (٢)». فهذه وأمثالها كثير لم