الصفحه ١٩٢ :
القاعدة الخامسة عشرة
في العلم بكون الباري سميعا بصيرا (١)
ذهب أبو القاسم
الكعبي ومن تابعه من
الصفحه ٢٠٠ :
القاعدة السادسة عشرة
في جواز رؤية الباري تعالى عقلا ووجوبها سمعا (١)
لم يصر صائر من
أهل القبلة
الصفحه ١٠٥ : لذاته لا بعلم ، وقدرة وحياة واختلفوا في كونه سميعا
بصيرا مريدا متكلما على طرق مختلفة كما سنوردها مسائل
الصفحه ١٣٦ :
القاعدة الحادية عشرة
في الإرادة
وهي تتشعب إلى
ثلاث مسائل أحدها : في كون الباري تعالى مريدا على
الصفحه ٣٢٧ : ء ضده.
ولقائل أن يقول : ليس عقليا.
مسألة : ويجوز تركبها ، خلافا لأصحابنا.
لنا : لا نتيجة إلا عن
الصفحه ١٥٣ :
القاعدة الثانية عشرة
في كون الباري متكلما بكلام أزلي (١)
ولما لم نجد في
الملة الإسلامية من
الصفحه ٢٥٠ : والحقائق الرزينة كما
لا يخفى على من أنصف واعتبر واختبر كلماته واستبصر وصار ذلك شرفا وكرامة كما قال
الصفحه ٢٣ :
إنما يمكن تصوره
في الوهم والتقدير لا في الوجود كالعدد يقال له : إنه لا ينتهي تضعيفا وليس نعني
به
الصفحه ٣٧ : بمباشرتها والكفّ عنها.
ووافقنا الفلاسفة
على أن جسما ما أو قوة في جسم لا يصلح أن يكون مبدعا لجسم.
ووافقنا
الصفحه ١٤ :
الجواز في الصغر والكبر يمكن فرضه في التيامن والتياسر ، فإن الجواز العقلي لا يقف
في الجائزات ثم المخصص لا
الصفحه ٣٠٠ : فيدور ، ورد: لا نعزل العقل مطلقا ، بل لا يستقل.
قالوا : لو كفى لما اختلف؟ قلنا : يأتي
به صحيحا ولا
الصفحه ٤٠٠ :
يقول إن الحق في جهة
، وإن المخالف في تلك مخطئ له أجر لا أنّه خطأ يؤدي إلى كفره ، ولا فسقه ؛ لقوله
الصفحه ٦٠ : يقال كما لا دليل على وجوده لا دليل على انتفائه
فإن له دليلا بأن يخلق عالما آخر غير العالم المعين فيؤدي
الصفحه ٢١٠ :
قطعا ، ولا يتطرق إليه لوم أصلا ، ومثل هذا لا يمتنع إدراكه عقلا هذه هي طريقة أهل
الحق على أحسن ما تقرر
الصفحه ٢٥٢ : الغيوب مما سيكون في ثاني
الحال مما رأيناه طابق الحال وصدق المقال إذ أخبر أنه يظهره على الدين كله وقد
أظهر