الصفحه ٨٩ : والأمر والنهي
، ولم تأت من الله لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن ، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من
المسيء ، تلك
الصفحه ٩٤ : التعظيم) ، إذ لا نجد ما يتعلق الحكم به أولى فثبت أنها هي العلة ،
وإذا ثبت ذلك لزم أن إثابة الباري من لا
الصفحه ٩٨ :
كونه مريدا ككونه
عالما في أنها تستحق للذات أو لمعنى قديم؟ فلم كانت إحداهما تطابق الأخرى أولى من
الصفحه ١٠٢ : يدل على أنه لا بد من الاعتبار قوله تعالى : (فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ) فلو لم يكن مرادا لله
الصفحه ١١٠ :
(المسألة العشرون : في النّبوة)
والنبوة : فعولة
فحروفها أصول إلا الواو الأولى ، والنبوة مصدر
الصفحه ١١١ : الأصل ،
والأولى : جاء بها ، تمت.
الصفحه ١١٣ : كالأول إذ من المعلوم جهل كثير من المسلمين بذلك.
فإن قيل : ما
أنكرتم أن الله بعث نبيا وأظهر القرآن فقتله
الصفحه ١١٥ : بدعوى النبوة ، وبهذا التقرير تم الأصل
الأول.
وأما الأصل الثاني
: وهو أن كل من ظهر المعجز على يديه عقيب
الصفحه ١٢٠ : وغيره ، قال أبو عبيدة : ما رأيت رجلا قط
أكمل من الشافعي ، أفتى وهو ابن خمس عشرة سنة ، قالوا : وهو أول من
الصفحه ١٢٢ : (٣) ومسلم ، إلى غير ذلك من الأحاديث الدالة على ذلك (وهو إجماع المسلمين) في الصدر الأول ، ومن كان قبل هؤلا
الصفحه ١٢٤ : كما قالوا بذلك في أهل الشرك.
__________________
(١) هو أبو نصر
إسماعيل بن حماد الجوهري ، أول من
الصفحه ١٢٧ : عن الأول
: أنه مسلّم لو لم يعارضه ما يقبح العقل العفو عنده وهنا قد عارضه ذلك ، وهو أنه
تعالى لو عفى
الصفحه ١٢٩ : يغفر لمن يشاء الشرك ، ويغفر لمن
يشاء ما دون الشرك على أن المراد بالأول من لم يتب ، وبالثاني من تاب
الصفحه ١٣٣ :
كفارا أو منافقين؟
فذهب المرجئة إلى
الأول ، ومنهم من قال : إن إيمانهم كإيمان جبريل وميكائيل لاعتقادهم
الصفحه ١٤١ : على أن الحديث التالي للحديث الأول وما
يشابهه ممكن التأويل بتخفيف جزء من العقاب لا يفضي إلى خلاف ما قضى