الصفحه ٣٠٧ : الفرق
بين السبّ واللعن موضوعا ، فالمناسب الإشارة إلى حكم اللعن للظالمين والمعتدين ،
فإنّه خلق إلهي
الصفحه ٣١٣ :
التعتيم الذي تقوم به الفرق الأخرى.
والحديث ـ مضافا
إلى كونه ملحمة نبوية ـ يحدّد معالم الوحدة التي يجب أن
الصفحه ٣٢٧ : عليّ عليهالسلام للناس ، وهو يقتضي عدم الاعتداد بتوحيد الناس للذات
الإلهية وبإقرارهم بالمعاد والنبوّة
الصفحه ٣٢٨ : ليطلب الهداية إلى الصراط المستقيم (اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ).
فإنّ كلّ ما تقدّم
من إقراره
الصفحه ٣٣٥ : عليهالسلام للمستضعف تسعة قيود لفظا قد ترجع خمسة منها إلى أن لا
يتوالى أعداء أهل البيت ، والغاصبين للخلافة
الصفحه ٣٤٠ : :
المبحث الخامس :
الإمام بعد رسول الله صلّى الله عليه [وآله] وسلّم أبو بكر ، وقالت الشيعة : عليّ.
لنا إجماع
الصفحه ٣٥٦ :
المعلنة ، والاختراق لصفوف المسلمين ؛ لكي يعضد كلّ نمط النمط الآخر.
والقرآن الكريم
يشير إلى حصول الاختراق
الصفحه ٣٦٨ : .
ـ إلى أن قال عليهالسلام : ـ إنّ أمير المؤمنين عليهالسلام قال لهم : فانطلقوا بأجمعكم إلى الرجل فعرّفوه
الصفحه ٣٧٠ : النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم ، كان مقيما بحضرموت يصلّي بهم ويأخذ منهم ما يجب عليهم من
زكاة أموالهم ، فلم يزل كذلك إلى أن مضى
الصفحه ٣٧١ :
لبيد ولم يقل شيئا
، ثمّ قام إلى الأشعث بن قيس ابن عمّ له يقال له : امرؤ القيس بن عابس من كندة
الصفحه ٣٧٢ : ؛ فإنّي أعلم أنّ العرب لا
تقرّ بطاعة بني تميم بن مرّة وتدع سادات البطحاء من بني هاشم إلى غيره ، فإنّها
لنا
الصفحه ٣٧٥ : تحقيرا لأبي بكر ، وإشارة إلى عمله في
الجاهلية ، وهو الدلالة في بيع وشراء الإبل.
هذه لمحة خاطفة
تدلّل
الصفحه ٣٧٧ : عزمت على أن أوجّه إلى هؤلاء عليّ بن أبي
طالب ؛ فإنّه عدل رضا عند أكثر الناس لفضله وشجاعته وقرابته وعلمه
الصفحه ٣٧٩ :
على منهاج نبيّك ،
وإرشاد الضالّ إلى أنوار هدايتك» (١).
فإنّه عليهالسلام ممّن طهّره الله من
الصفحه ٣٨٠ :
المفصّلة ، وأمره
بأن لا يصير إلى العدو : «فإنّك إن صرت إلى العراق وكان مع القوم حرب واختلط الناس