ملتبساً ، فجزاك الله عن أنبيائه وعن الإسلام خيراً (١).

ونظير ذلك : ما روي عن الصادق (ع) : ((إنّ الله بعث نبيّه ب‍ ـ : إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة)) (٢) ، ومثّل المفسّرون لذلك بموارد عديدة ، مثل : قوله تعالى : (فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ) (٣).

وقوله تعالى : (يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ) (٤).

و : (يٰا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللّٰهَ وَلاٰ تُطِعِ الْكٰافِرِينَ) (٥).

و : (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ).

و : (أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ) في شأن عيسى (ع).

و : (وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوٰاءَهُمْ) (٦).

و : (لاٰ تَجْعَلْ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ) (٧).

إلى غير ذلك من الوجوه ، التي يطول المقام بذكرها ، إلاّ أنّ المتعيّن هو التمسّك بالمحكم وحمل المتشابه عليه.

ومن ذلك : تمسكهم بقوله تعالى : (عَبَسَ وَتَوَلّٰى *أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمىٰ).

قال الطبرسي في مجمع البيان ، والسيّد المرتضى : ليس في ظاهر الآية دلالة على توجّهها إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ، بل هو خبر محض لم يصرّح بالمخبر عنه ، وفيها ما يدلّ على أنّ المعني به غيره ; لأنّ العبوس ليس من صفات النبيّ (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) مع الأعداء المباينين ، فضلا عن المؤمنين المسترشدين.

ثمّ الوصف بأنّه يتصدّى للأغنياء ، ويتلهّى عن الفقراء لا يشبه أخلاقه الكريمة ، ويؤيّد هذا القول : قوله سبحانه في وصفه (صلى الله عليه وآله وسلم) : (وَإِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ) ، وقوله : (وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ‍ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ).

__________________

(١) الاحتجاج للطبرسي ٢٢٣/٢.

(٢) بحار الانوار ٢٢٢/٩.

(٣) سورة يونس : ٩٤ : ١٠.

(٤) سورة الطلاق ١ : ٦٥.

(٥) سورة الأحزاب ١ : ٣٣.

(٦) سورة البقرة ١٢٠ : ٢ و ١٤٥ ؛ سورة الرعد ٣٧ : ١٣.

(٧) سورة الإسراء ٢٢ : ١٧.