الصفحه ٣٣٧ : لا
تنال ولاية الله إلّا بذلك ، ولا يجد رجل طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتّى
يكون كذلك ، وقد
الصفحه ٣٩٨ : المراد إقامتها ، فليس الجهاد من أجل جمع الثروات والأموال
وتوسيع السلطة ، بل هو لإقامة العدل والفضيلة
الصفحه ١٩١ :
بيتي» ، «لا يقبل
إيمان عبد إلّا بمحبته أهل بيتي» ، «عاهدني ربّي أن لا يقبل إيمان عبد إلّا بمحبّة
الصفحه ٦١ : الحديبية. فعدم الارتياب قيد في بقاء الإيمان.
وهذه نماذج من القيود وعليك بتقصيها في السور القرآنية ممّا يعلم
الصفحه ٥٥ : إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ
وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً
الصفحه ٣٦٩ : الخطّاب!
فإنّك تنطق عن لسان غيرك وأيم الله لقد علمت قريش أنّك من ألأمها حسبا ، وأدناها
منصبا ، وأخسّها
الصفحه ٣٩٦ :
يُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ). وإن لم يكن مستكملا لشرائط الإيمان
الصفحه ٧٦ : ، والرحمة ولين العريكة مع المؤمنين ، بل الآية تنفي الإيمان وتحبط عمل
من اتّصف بالجبن في الحروب ـ كحرب
الصفحه ٨٢ :
وأطلقت عليها
عنوان : (الَّذِينَ فِي
قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) ، ولاحق القرآن الكريم خطواتهم في العديد من
الصفحه ١٥٤ : ، وبنا
يستجلى العمى لا بهم. إنّ الأئمّة من قريش ، غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح
على سواهم ، ولا
الصفحه ٢٢٦ : يبيح قتلهم إذا كانوا يظهرون الإيمان. فعلى هذا التفسير كان صلىاللهعليهوآلهوسلم مأمورا بأن يستبقيهم
الصفحه ٤٣ : يخلط الحابل بالنابل وتؤخذ
الشريعة عن من لا حظّ له في الإيمان والعلم. بل الاعتماد في الدين على كلّ من
الصفحه ٢٩٦ : أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ وَما هُمْ بِخارِجِينَ مِنَ النَّارِ) (١).
ويلاحظ في هذه
الآيات تقنين المحبّة
الصفحه ١٦٠ : عليه من بعده.
وإنّما أتاكم
الحديث من أربعة ليس لهم خامس : رجل منافق ، يظهر الإيمان ، متصنّع بالإسلام
الصفحه ٢٠٨ : أمر الله تعالى بمودّته وصلته وموالاته ـ
وكراهة ما نزّل على رسوله من الهدى الذي منه مودّة وموالاة ذي