«وكذلك يفعل بالمستضعفين ، والبله ، والأطفال ، وأولاد المسلمين الّذين لم يبلغوا الحلم». الحديث (١).

وذيل الرواية صريح في كون حالهم موقوفا على المشيئة الإلهية ، التي قد فسرت في روايات عديدة بالامتحان ، وحاشا لعدله تعالى أن يدخل النار بغير موجب.

ومثلها رواية الأعمش ، عن الصادق عليه‌السلام : «أصحاب الحدود فسّاق ، لا مؤمنون ولا كافرون ، ولا يخلدون في النار ويخرجون منها يوما ما ، والشفاعة لهم جائزة ، وللمستضعفين إذا ارتضى الله دينهم» (٢). وذيل هذه الرواية دالّ على التمييز بين «أصحاب الحدود» وبين «المستضعفين» في كون «المستضعفين» لا تجوز لهم الشفاعة حتّى يرتضي الله تعالى دينهم ، أي حتّى يدينوا بالعقائد الحقّة فحينئذ يكونوا على حدّ فسّاق المؤمنين من صلاح العقيدة لكنّهم أساءوا العمل ؛ فهي تدلّ على إقامة الامتحان للمستضعفين ، وأنّه بالدرجة الأولى في تبيان العقائد والإيمان الحقّ ، كما مرّ في بعض الروايات أنّهم من : «أهل تبيان الله».

ومن جملة هذا النمط من الروايات : رواية الصباح بن سيابة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : «إنّ الرجل ليحبّكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنّة ، وإنّ الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله النار» (٣). وهذه الرواية تبيّن مدى أهمّية تولّي أولياء الله ، والهلاك في ترك ولايتهم ، وإنّ التولّي والتبرّي منشأه من الأصول الاعتقادية.

وفي بعض الروايات التقييد بمن أحبّ الشيعة لحبّهم سيّدة نساء العالمين الزهراء

__________________

(١). الكافي ٣ / ٢٤٧ ضمن ح ١ ، تفسير القمّي ٢ / ٢٦٠ ، بحار الأنوار ٦ / ٢٨٦ ح ٧ و ٢٩٠ ضمن ح ١٤ و ٧٢ / ١٥٨ ح ٣.

(٢). الخصال : ٦٠٨ ضمن ح ٩ ، عيون الأخبار ٢ / ١٢٥ ضمن ح ١ ، بحار الأنوار ٨ / ٤٠ ح ٢٢ و ٧٢ / ١٥٩ ح ٦.

(٣). معاني الأخبار : ٣٩٢ ح ٤٠ ، بحار الأنوار ٧٢ / ١٥٩ ح ٧.