ومتشابهها ، وخاصّها
وعامّها ، ودعا الله لي بما دعا. وما ترك شيئا علّمه الله من حلال ولا حرام ولا
أمر ولا نهي ، كان أو يكون ، ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية إلّا
علّمنيه وحفظته ، فلم أنس حرفا واحدا.
ثمّ وضع يده على
صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علما وفهما وحكما ونورا ، فقلت: يا نبيّ الله!
بأبي أنت وأمّي ، منذ دعوت لم أنس شيئا ولم يفتني شيء لم أكتبه ، أفتتخوّف عليّ
النسيان في ما بعد؟! فقال : لا لست أتخوّف عليك النسيان والجهل .
فعليّ عليهالسلام بجانب من شدّة الصلة بالنبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم وقربه منه زمانا ومكانا وبيتا وصحبة ورحما وملازمة وأخوّة
ومحبّة ، حتّى نزلت آية وجوب التصدّق قبل نجوى النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ولم يعمل بها إلّا هو عليهالسلام دون بقيّة الصحابة حتّى نسخت ، وكانت بيوت بعضهم في
العوالي قد لا يرون النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم أيّاما كما جاء ذلك على لسان بعضهم ، مضافا إلى شدّة عناية النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم به عليهالسلام وإزلافه له ، فخصّه بتزويج فاطمة عليهاالسلام والمؤاخاة معه ، كما في آية المباهلة وغير ذلك من المواطن
والمشاهد المذكورة في كتب الفريقين.
والغريب من أهل
سنّة الجماعة ـ حين يستدلّون لحجّيّة الصحابي ـ التغافل عن كلّ ذلك ، وعن تقديم
حجّيّة قول عليّ عليهالسلام وفعله ومقامه على بقيّة الصحابة. وكيف يستقيم ذلك مع حجيّة
الصحابي ، بأنّه لو لا هم لانقطع نقل الدين وثبوته؟! وكيف يستبدلون حجّيّة الثقلين
ـ كتاب الله وعترة النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ـ المنصوص عليها في القرآن وحديث النبيّصلىاللهعليهوآلهوسلم المتواتر بين الفريقين ، بحجّيّة الصحابة ـ إن كان مرادهم
من الحجّيّة مقام العصمة والإمامة في الدين ـ أو بحجّيّة جميع الصحابة ـ إن كان
مرادهم حجّيّة الفتوى أو
__________________