الصفحه ١٢٩ : أصحاب
السقيفة في تأوّلهم للنصّ على عليّ عليهالسلام؟! ولم لا يسوّغ أهل الجماعة لأنفسهم الاجتهاد في صحّة
الصفحه ٢٣٧ : » (١).
وقال : «وأمّا
حديث حذيفة فساقط ؛ لأنّه من طريق الوليد بن جميع ، وهو هالك ، ولا نراه يعلم من
وضع الحديث
الصفحه ٣٢٤ : » (٢) ، والرواية ناظرة للنجاة من النار لا النجاة من الخلود
فيها ، وقد تقدّم في حديث الكاظم عليهالسلام أنّ طوائف
الصفحه ٢١ : بالتأويل
وبدونه ؛ ولهذا نهى عليّ عن لعن أهل الشام وقال : إخواننا بغوا علينا. وقد صحّ
رجوع أصحاب الجمل. على
الصفحه ٢٢ : عليّ رضى الله عنه
أصحابه من لعن أهل الشام ، وقال : إخواننا بغوا علينا.
كيف؟! وقد صحّ ندم
طلحة والزبير
الصفحه ١١٣ : ـ وتحرّيه لها بالاجتهاد الظنّي
، فأين الطريق إليها المأمون عن الخطأ؟! وما هو ميزان الصحّة من الخطأ إذا كان
الصفحه ٣٢٦ :
البشر.
ويمكن ملاحظة
اشتراط الولاية في صحّة الاعتقاد ، فضلا عن الأعمال ، في جلّ الآيات الواردة في
ولاية
الصفحه ٤٣٩ : يؤدّيهم إليه اجتهادهم مبتدئين ، فإن رضيه صحّ ، وإن
ردّه بطل.
وغير جائز في حال إرادة الاستبداد
بالاجتهاد
الصفحه ١٨٥ : والأهل.
٢. أنّه لم ينقل تتمّة حديث السفينة وهي : «ومن تخلّف عنها هلك» ،
وحديث السفينة دالّ على انحصار
الصفحه ٣٦ : : إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك» (١). فهذا دالّ على إحداث من بعض الصحابة بعده ، وظاهر الحديث
أنّ هؤلا
الصفحه ١٩٨ : منهم وقد منع كتابة الحديث النبوي في
الصدر الأوّل تحت شعار حسبنا كتاب الله.
الرابع : جريهم على استبشاع
الصفحه ٣١٥ : .
ولكي تتمّ الفائدة
من هذا الحديث المتواتر ـ حديث الفرقة الناجية ـ الذي أقرّت بمضمونه جلّ فرق
المسلمين
الصفحه ٣٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم في عليّ عليهالسلام ليست خفيّة ، خاصّة عندنا ـ أي الصحابة ـ بل هي منتشرة عند
الناس ، من حديث
الصفحه ١٢٨ :
الدنيا ويوم يقوم
الأشهاد (١) ...» الحديث.
٥. وروى مسلم ، عن ابن عمر : إنّ رسول الله
الصفحه ٢٣٨ : :
مأمون مرضي ـ وكذلك عن العجليّ. وقال أبو زرعة : لا بأس به. وقال أبو حاتم : صالح
الحديث. وقال عمرو بن علي