الصفحه ٥٢٠ : : تفرّقوا ولاتقيموا ولاتستأنسوا بطول الحديث ؛ وإنّما مُنعوا من الاستئناس من
أجل طول الحديث;لأنّ الجلوس يقتضي
الصفحه ٢٠ : الإجماع ، وشهد بذلك الآيات الصراح ، والأخبار الصحاح ،
وتفاصيلها في كتب الحديث والسير والمناقب ، ولقد أمر
الصفحه ٢٥ : وعلم
الكلام والحديث ، كالذي ذكره النووي في شرحه على صحيح مسلم في باب فضائل الصحابة ،
أو ابن حجر
الصفحه ٢٨ : طيبها» ، والخطأ
خبث ، فيكون منفيا عن أهلها. وأجيب بصدوره منهم بلا شكّ ، لانتفاء عصمتهم ، فيحمل
الحديث
الصفحه ٣٠ :
أخذ من هذا علم
الخلفاء في الحديث قبله ، ففيه ما ليس في الذي قبله. واستفيد منه أيضا كون سيّدنا
الصفحه ٤٣ : التفتازاني نفسه ذكر حديث الثقلين آخذا به ، قال : «أنّهصلىاللهعليهوآلهوسلم قرنهم بكتاب الله في كون التمسّك
الصفحه ٤٤ : يقتلا. هكذا نصّ عبارته في صحيح
البخاري (١).
وصدر الحديث الذي
رواه عن ابن عباس ، قال : كنت أقرئ رجالا
الصفحه ٤٦ : آحاد قد تكون حسنة الاسناد عندهم ، بينما لا يقابلونها مع الأحاديث
المتواترة بطرقهم كحديث الثقلين ، وحديث
الصفحه ٥٨ : أنصاريا.
فمن ثم سنرى أنّ
في سورة التوبة ـ كما يأتي الحديث عنها ـ تقسم كلّ من أهل المدينة وغيرهم ممّن
الصفحه ٦٢ :
بمعنى كل من رآه صلىاللهعليهوآلهوسلم أو نقل الحديث عنه أو لازمه مدّة مديدة.
* أمّا الآية
الأولى
الصفحه ٦٥ : العودة
دبّرت مؤامرة لاغتيال النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم على العقبة ، وقد تقدم نقل حديث حذيفة ـ الذي
الصفحه ٨٣ : تقدّم حديث حذيفة الذي رواه مسلم في كتاب المنافقين أنّ أصحاب
مؤامرة العقبة ـ بعد غزوة تبوك ـ اثنا عشر هم
الصفحه ١٠٤ : الحديث النبوي.
الثالث : تسويتهم بين الموضوعات والأحكام الكلّيّة ، وبين الموضوع في الأمور
العامّة
الصفحه ١٠٦ : الفقهاء للأحاديث الصحيحة عملا
بالقياس أو لغير ذلك ، ومن أغربها أخذهم ببعض الحديث الواحد دون باقيه ، وقد
الصفحه ١٢٦ : ما هو الغرض
المترتّب على سدّ الحديث والكلام عمّا وقع منهم وبينهم؟! وكيف يتلاءم ذلك مع دعوى
الاقتدا