الصفحه ٢٨٨ :
العقليات ، كما سبق تحقيقه ، فإذا الفرق المرضيّ ليس إلا في أن المعجزة واقعة على
وفق الدعوى دون غيرها من
الصفحه ٢٩٦ : ، من جهة القرآن قد يطلق
بمعنى المقروء ، وقد يطلق بمعنى القراءة : فإن كان المقروء هو المعجز فذلك عندكم
الصفحه ٣٠٠ : جهة القراءة والمقروء فتهويل لا حاصل له ، فإنا لا نقول : إن المعجز هو الصفة
القديمة القائمة بذات الرب
الصفحه ٢٨٥ : ، بل يتبين به كذبه في مقالته.
وأما الإشارة إلى
عدم تمييز المعجزة عن الكرامات ، والسحر ، والطلسمات
الصفحه ٢٨٩ : العلم به ، أن
يكون خبره معجزا ، وهو هوس.
وإذا لم يكن
الخارق المعجز إلا ما قضى بجواز سبقه على التحدي
الصفحه ١٠٤ :
غيرها أصلا. على
أن لا تنازع في أن ما جاء به الرسول من الحروف المنتظمة ، والأصوات المقطعة ،
معجزة
الصفحه ٢٧٧ :
؛ فإنها من الأفعال العجيبة والأمور المعجزة الغريبة ، التي لا وقوع لها في جميع
الأوقات ، ولا سبيل إليها في
الصفحه ٢٨١ : ، بإظهار المعجزات على يد مدعي النبوات على وجه تدين له العقول السليمة
بالإذعان والقبول ، وذلك أنه إذا قال
الصفحه ٢٨٢ :
التصديق له من
الله تعالى كما إذا كانت المعجزة من خلق الله وفعله ، وداخلة تحت مشيئته وحوله
الصفحه ٢٨٣ : الرسالة على الإخبار بأنه رسول في الماضي ، حتى يصح
أن يدخله الصدق والكذب ، بل إظهار المعجزة على يده
الصفحه ٢٨٦ :
إلا بطريق التوسع لا غير.
وأما حقيقة
المعجزة فهي كل ما قصد به إظهار صدق المتحدي بالنبوة المدعي
الصفحه ٢٨٧ :
وإذا عرفت ما
حققناه من المعجزة ووجود شرائطها ، فما سواها من الأفعال إن لم يكن خارقا للعادة
فلا
الصفحه ٢٩٢ : بالمعجزات والدلالات القطعيات ، أكثر من أن يحصى ، لنقتصر من ذلك
على إثبات نبوة سيد الأولين والآخرين ، وخاتم
الصفحه ٢٩٨ :
عن أن يكون دالا
على صدقه من حيث إن المعجزة لم تدل إلا من جهة أنها نازلة منزلة التصديق بالقول
الصفحه ٢٩٠ :
ظهر صدقه في مقالته ، بالدلالات الواضحة ، والمعجزات اللائحة ، لا سيما وهو متصد
للدعوة الشامخة ، والكلمة