الصفحه ٨٥ : : بلا اتصاف بها (محال) وليس معنى الحياة في حقه تعالى ما يقوله الطبيعي من قوة
الحس ولا قوة التغذية ولا
الصفحه ٣١٢ : الحسين الزاهد (٣) وتبعهم أئمة فرغانة) بفتح الفاء وسكون الراء وغين معجمة
وبعد الألف نون ، ولاية وراء الشاش
الصفحه ٣٥٠ : بن
الحسين الزاهد البخاري......................................... ٣١٢
١٢ ـ بدر الدين
التستري
الصفحه ٥٤ : الاتصاف بالكيفيات المحسوسة بالحس الظاهر أو الباطن ؛
من اللون والرائحة والصورة ، والعوارض النفسانية ؛ من
الصفحه ٧٤ : : إنه حكم
الذهن الجازم المطابق للواقع لموجب إذ الموجب الذي يستند إليه الجزم ؛ إما حس أو
عقل أو عادة
الصفحه ٩٩ :
بأن الحروف قديمة) كما قاله الحشوية وبعض الحنابلة (مكابرة للحس) لا يلتفت إليه (للإحساس بعدم السين) أي
الصفحه ٢٢٥ : ، عن البراء بن عازب.
(٥) مسند أحمد ، ٢ /
٢٩٦.
(٦) الراغب : الحسين
بن محمد بن المفضل ، أبو القاسم
الصفحه ٨ :
١
ـ المراغي : زين الدين أبو بكر
بن الحسين العثماني المراغي الشافعي صاحب «الوافي بتكملة الكافي» في
الصفحه ٣١ : : ٦).
و
«العلم» : حكم الذهن الجازم
المطابق لموجب من حسّ أو عقل أو عادة ، و «الظن» : حكم الذهن الراجح.
وهذا
الصفحه ٤٦ : ) ضرورة بالحس
والعقل (فيجب
أن ينتهي) حصولها في الوجود
(إلى
موجد لا أوّل له ، ولا يراد بالاسم الذي هو الله
الصفحه ٥٦ : الحسية ، فما يكون مختصا بجهة يكون مختصا بحيّز
، والجهة قسمان : حقيقة لا تتبدل وهي الفوق والتحت وإنما
الصفحه ٨٩ : السنة إلى الأول ، وذهب فلاسفة الإسلام وأبو الحسين البصري والكعبي (١) إلى الثاني ، وهو الذي عول عليه
الصفحه ١٨١ :
والقسوة وغيرها ، فإنها تقتضي التعدي بإيذاء أبناء النوع فيصب على المتعدي الألم
الحسي في بدنه والمعنوي بقبض
الصفحه ٢٢٣ : الجسم ، بل هو لا مكاني ، فلا يقبل إشارة حسية ، وإنما يتعلق بالبدن تعلق
التدبير والتصرف ، كتدبير الملك
الصفحه ٢٤٤ : الجبائي وأبي الحسين البصري وبشر بن المعتمر
(وقال
بعض المعتزلة :) كأبي هاشم وعبد الجبار وآخرين (إنما يخلقان