الصفحه ١١٠ : (والقدرة ليس خاصيتها) من بين الصفات (إلا التأثير) أي : إيجاد
الصفحه ١١١ :
الفلاسفة) لاعتقادهم أنه ـ تعالى
عما يقولون ـ موجب بالذات لا فاعل بالاختيار ، (وإلا) أي : وإن لا يكن العباد
الصفحه ١١٥ : ، يعني أن مقول قيل «أجنبي عما نحن فيه»
وهو التعلق لا على وجه التأثير ، (إذ لا يتعرّض) هذا المقول (إلا
الصفحه ١٢٣ : «القاضي» في كتب
الكلام (إن
الله تعالى لا يخلق تلك القدرة إلا ويخلق الفعل تحتها ، فهي من الفعل) أي
الصفحه ١٢٤ : البعض
أصالتها مستدلا بأنه لو كان الوجود أصلا لكان وجودا عينيا خارجيا ، وإلا لزم أن
يكون لوجوده وجود
الصفحه ١٢٥ : العبد مباشرة خلقا وإرادة بطريق الإلزام
؛ لأنهم لم يكونوا يصرّحون بذلك مطلقا إلا عند ما طال إلزامهم بذلك
الصفحه ١٢٦ : بالآيتين اللتين قبلها.
وقالوا : رابعا : قال تعالى : ((وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ
إِلَّا
الصفحه ١٢٨ : ادّعوه ، (إذ قد يريد الواحد منا ما يكرهه) ألا ترى أن المريض يريد تعاطي الدواء وهو يكره تعاطيه
لبشاعة طعمه
الصفحه ١٥٢ : ، وبلزوم ما لا يليق بتقدير عدم إعطاء الملك
العظيم كل فرد أقصى ما في الوسع (إلا
صادرا (٢) عن نقص في الغريزة
الصفحه ١٥٨ : إلا
كفّر الله بها من خطاياه» (٢).
ونص الشافعي هو ما
في «الأم» في باب : طلاق السكران ولفظه : «إن قال
الصفحه ١٦٢ : الرابع.
(وإن
كان) الفعل الذي أدرك
العقل حسنه (لا
يليق نسبته إلا إلى العباد) كالعبادة البدنية (أدرك
الصفحه ١٦٤ : على الحكم للأفعال من ذلك وغيره (إلا السمع) أي : المسموع المنقول عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
الصفحه ١٧١ : يشاكها
إلا كفّر الله بها من خطاياه» (١) ، وحديث البخاري : «من يرد الله به خيرا يصب منه» (٢) ، وقد قدمنا
الصفحه ١٧٧ : ) تعالى (إلّا على رأي
المعتزلة القائلين بالقبح العقلي (١) ، و) حتى (قال إمام الحرمين : «لا يمكن التمسك في
الصفحه ١٧٩ : لو قدّر وقوعه لكان (من باب العفو) عنهم (وهو
جائز في نظر العقل) لا منع منه عنده (إلا
أن صاحب «العمدة