الصفحه ٨٤ : (٢) ، وهو باطل ؛ إذ كيف يوجد ما لا يعلمه ، وقد أرشد إلى هذا
الطريق قوله تعالى : (أَلا يَعْلَمُ مَنْ
خَلَقَ
الصفحه ١٠٤ : ، ولا نسلم أن التأثير والإيجاد كذلك ، بل هو معنى يعقل من إضافة المؤثر
إلى الأثر ، فلا يكون إلا فيما لا
الصفحه ١١٤ : : إن كان داخلا فيه يسمى ركنا ، وإلا فإن كان مؤثرا فيه يسمى علة فاعلية ،
وإلا يسمى شرطا وجوديا وعدما
الصفحه ١٢٠ : التروك التي هي أفعال النفس) لأن المراد من الترك كف النفس عن الفعل ، وذلك الكف فعل
للنفس ، إذ لا تكليف إلا
الصفحه ١٣٠ : استدلالهم بقوله تعالى : (وَما خَلَقْتُ
الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (٥٦)) (سورة الذاريات : ٥٦
الصفحه ١٣٣ :
اختيار
المكلف في إتيانه بذلك) الكفر (وإن
كان لا يوجد إلا معلومه) أي : ما هو معلوم له تعالى (فكذا
الصفحه ١٣٤ :
لا
يتصور تعلق الإرادة بتخصيصه بوقته إذ كانت) الإرادة (إنما
تخصص) أي : شأنها ليس
إلا أنها تخصص
الصفحه ١٤٦ : محال ، هو انقلاب العلم جهلا وهذا غير ملاق لمقصود
أهل الاعتزال.
(وإلّا) أي : وإن لا يكن ذلك مراد حجة
الصفحه ١٥٧ :
بالإيجاب ،
والثواب بفعله والعقاب بتركه ، إلا أن المعتزلة أطلقوا القول بعدم توقف حكم العقل
بذلك على
الصفحه ١٦٠ : يعرف حكم من
أحكام الله تعالى إلا بعد بعثة نبي ، وهؤلاء الماتريدية يقولون : قد يعرف بعض
الأحكام قبل
الصفحه ١٦٥ : وجوب المقصود كذلك
، (وأما
الملازمة) الأولى (فلأنه لو لم يجب) النظر (إلا
بالشرع ، فقال المكلف :) للنبي
الصفحه ١٧٢ : يفعل يعاقب) وجوّزه الأشاعرة (قال تعالى : (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا
وُسْعَها) (سورة البقرة
الصفحه ١٧٨ : العقلاء ، وخروجه لعارض الحاجة للعاجز عن الدفع إلا به لا
يصح فرضه في حق ذي القدرة الكاملة الغني مطلقا
الصفحه ١٨٣ : قال تعالى : (أَلا لَهُ الْخَلْقُ
وَالْأَمْرُ) (سورة الأعراف : ٥٤)
لا شريك له في إيجاد شيء من المخلوقات
الصفحه ١٩١ : ) (٢)) ، (فإن
وجدت فيه الشروط) المعتبرة للحكم بصحته (وجب
ظن مقتضاه مع تجويز نقيضه) بدله (وإلا) أي : وإن لم يصح