الصفحه ٢٨٣ : ) ، حيث وصفهم بأقبح أنواع الكفر مع تصديقهم باللسان.
على أن من محققي
الحنفية من وافق الأشاعرة كما نبه
الصفحه ٢٨٥ : بالتلبس به اعتقادا وعملا ، (ورتب على فعله) أي : التلبس به (لازما) لا يتخلف عنه ، وذلك اللازم (وهو ما شا
الصفحه ٢٩٤ :
ظنه
الأستاذ) أبو القاسم
الأسفرايني (على
ما قدمناه عنه) وعبر عنه هناك ب «الإمام» ، (بل) يدل مثل
الصفحه ٣٤٤ :
إنما هو جبريل ، لم
أره على صورته التي خلق عليها.................................. ٦٦
إنه ـ علي
الصفحه ١٤ : ، فأغنى بذلك الكتاب
وأمتعه.
لكننا وجدنا كثيرا
من المسائل المهمة التي مر عليها الشارح دون تعليق ، وهي
الصفحه ٢٦ :
اختصرها
، وأحببت) أنا أيضا (ذلك ، فشرعت على هذا
القصد) يعني قصد
الاختصار (فلم
أستمر عليه إلا نحو
الصفحه ٤١ : (كان) ثابتا (في
فطرهم) من مبدإ خلقهم ،
قد جبلت عليه عقولهم ، قال الله تعالى : (فَأَقِمْ وَجْهَكَ
الصفحه ٤٥ : التفسير للقديم (١) ينبه على أن القدم في حقه (٢) تعالى بمعنى الأزلية التي هي كون وجوده غير مستفتح ، لا
الصفحه ٥٧ : «الاقتصاد»
(٢) سر الإشارة بالدعاء إلى السماء على وجه فيه طول فليراجعه من أراده
الصفحه ٧٤ : العادة التي لم يوجد قط خرمها يحصل (لنا العلم القطعيّ
بأن الواقع الفساد على تقدير تعدد الآلهة ؛ لأن العادة
الصفحه ٨٤ : للفلاسفة في قولهم : إنه تعالى يعلم الكليات ، وإنه
إنما يعلم الجزئيات على وجه كلي لا على الوجه الجزئي
الصفحه ٩٠ :
الأصل العاشر
وهو أن له تعالى صفات
زائدة على ذاته
فقال : (ثمّ إنه) تعالى (سميع
بسمع ، بصير بصفة
الصفحه ٩٥ : ، فأنكر الماتريدي سماعه الكلام النفسي (وعنده) أي : الماتريدي أنه (سمع موسى عليه) الصلاة و (السلام صوتا
الصفحه ١١٢ :
المسمى عندنا
بالكسب (١) ، هذا حاصل ما ذكره حجة الاسلام.
ولما لم يوافقه
المصنف عليه قال : (ولقائل
الصفحه ١١٣ : ، ولزومه) أي : ولزوم الجبر المحض مبني (على تقدير أن لا أثر) في الفعل (القدرة المكلّف) الذي كلّف (بالأمر