الصفحه ١٩٤ : يبعث من أشرك بالله طرفة عين ، ولا من كان فاسقا فاجرا ظلوما ،
وإنما بعث من كان تقيا زكيا أمينا مشهور
الصفحه ٢١٨ : النعيم دون تعذيب بالنار.
(ويشفع
الأنبياء) عليهم الصلاة
والسلام (والصلحاء) من الشهداء وغيرهم للأحاديث
الصفحه ٢٥٤ :
مولاه» (١) فمشترك
الدلالة) لأن لفظ المولى
مشترك ، يطلق لمعان هو في كل منها حقيقة ، (إذ يطلق المولى
الصفحه ٨٥ :
الثاني
: أن معنى كونه
تعالى قادرا أنه يصح منه إيجاد العالم وتركه ، كما يدل عليه ما قدمناه من أن
الصفحه ١٦٠ :
بخالقه ، لما يرى
من خلق السموات والأرض) وخلق نفسه وسائر مخلوقاته ، (وعنه) أي : عن أبي حنيفة
الصفحه ١٧٠ :
الخطاب به» (١) والتحقيق أن ما ذكره
الرافعي وابن الرفعة لا يلاقي مقصود الأستاذ لأمرين :
الأول
الصفحه ٢٦٤ : الله عنهم.
(وصح
من حديث ابن عمر في صحيح البخاري قال : «كنا في زمن النبي صلىاللهعليهوسلم لا نعدل
الصفحه ٢٨٤ : الاستخفاف بالكعبة» (٣)) فيشعر باستقلال ترك الاستخفاف بكل منها بالحكم ، لكان
أولى.
(وكذا) أي : وكما مر من
الصفحه ٢٩٢ :
الاسمان من قبيل
الأسماء المترادفة ، فكل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن. ثم فسر صاحب «التبصرة» كلّا
الصفحه ٣١٥ :
معناه
فظاهر) أن ما قام به
حادث ، (إذ
الأول) وهو التلفظ
المراد به معناه المصدري (أمر
اعتباري) لا
الصفحه ٥٣ : الاشتقاق
(أن
لا يوهم) إطلاقه (نقصا) وكل من شرطي الإطلاق منتف.
أما الأول فلأن
المعنى الحقيقي لكل من الجسم
الصفحه ٥٨ : كما قدمه صريحا في ترجمة أصول الركن الأول ،
ونبه عليه هنا بالجواب عن تمسك القائلين بالجهة والمكان ، فإن
الصفحه ٩٧ : الأشعري من الكلام القائم بذاته تعالى لكن باعتبار تعلقه أزلا بالمكلف
، بناء على ما ذهب إليه هو وأتباعه من
الصفحه ٢٢٤ :
أرواح الشهداء في
حواصل طير خضر ، تعلق من ثمر الجنة أو شجر الجنة» (١) ، و «تعلق» بضم اللام معناه
الصفحه ٢٧٦ : ء.
(وإذا
تغلب آخر) فاقد للشروط (على) ذلك (المتغلب) أولا ، (وقعد
مكانه) قهرا (انعزل الأول وصار
الثاني إماما