الصفحه ٢٨٩ : كما سبق ؛ (أهو) أي : التصديق (من باب العلوم والمعارف؟ أو) هو (من
باب الكلام النفسي؟)
(فقيل
بالأول
الصفحه ٤٦ : في الأصل السابق من أن المحال الذي هو وجود حوادث لا أول لها
يستلزم استحالة وجود الحادث الحاضر ، وهو
الصفحه ٤٢ : والسكون حادثان فقد استدل عليها المصنف
بطريقين :
أشار إلى الأول منهما
بقوله :
(فما شوهد من تعاقبهما) أي
الصفحه ١٦٢ : القول
الأول ، يعني قول الأشاعرة ، وحكموا بأن المراد من رواية : لا عذر لأحد في الجهل
بخالقه لما يرى من
الصفحه ٢٢٦ :
ثم قال عقيب ذلك
في «شرح المقاصد» : نعم ؛ ربما يميل كلامه وكلام كثير من القائلين بالمعادين إلى
أن
الصفحه ١٤٢ : الأولى دون الثانية ،
والفرق بينهما ظاهر ؛ لأنه ليس يلزم من وجوب الرضا بشيء باعتبار صدوره عن فاعله
وجوب
الصفحه ٩٩ : الرحيم» (ونحوه) من الألفاظ المنتظمة الحروف يحس فيها بعدم الحرف الثاني من
الكلمة قبل تمام التلفظ بالأول
الصفحه ٢٧٩ : سيذكره المصنف فيما بعد ، وهمزة «آمن» للتعدية ، أو الصيرورة ؛ فعلى الأول
كأن المصدق جعل الغير آمنا من
الصفحه ٧١ : ء الشبيه (٢) ، والباري تعالى واحد بكل من المعنيين أيضا ، أما الأول :
فلتعاليه عن
الصفحه ٣٦٠ :
الإيمان ؛ من قبوله الزيادة والنقص......................... ٣٠٦
المسألة الأولى : في
قبوله الزيادة والنقص
الصفحه ٢٥٨ : قلنا لم ينص عليه ثبت) حقية إمامته (أيضا :)
(أما
الأول :) أي : النص على
إمامته (ففيه) من الأخبار
الصفحه ٢٦٠ : هو (لأن
المقصود من نصب الإمامة) وحذف الهاء ((٢) من لفظ «الإمامة» (٢)) أولى ، (بالذات) والقصد الأول
الصفحه ٥٢ : كالجواهر» ، فإن خطأه كذلك كما مر
، هذا أعنى خطأ من أطلق الأول أو الثاني ثابت (بالإجماع) من القائلين بأن
الصفحه ١٩٦ : السهو أولى
عنده ، وهذا القول منقول عن إمام الحرمين منا ، وأبي هاشم من المعتزلة.
(والمختار):
لجمهور أهل
الصفحه ٢١٦ :
أَنْشَأَها
أَوَّلَ مَرَّةٍ) (سورة يس : ٧٩) ،
وقوله تعالى : (فَسَيَقُولُونَ مَنْ يُعِيدُنا قُلِ