الصفحه ١٧٩ :
عليه) إلى أن مات (أبدا كالكفر) على ما ذهب إليه المعتزلة من تأبيد عذابه ، إذ لا مانع من
ذلك عقلا (لو
لا
الصفحه ١٩٨ : بها بمعرفة التوحيد ، و) يجوز (كونهم) أي : الأنبياء (غير عالمين بلغات كل من بعثوا إليهم
إلا لغة قومهم
الصفحه ٢٤٢ :
وروى الطبراني من
حديث ابن مسعود موقوفا قال : «يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف
الصفحه ٢٥٧ : وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف
وأبو عبيدة عامر بن الجراح ، وبقيتهم من عدا أبا بكر وعليا منهم ، (وفيهم
الصفحه ٢٥٩ : والمسلمون
إلا أبا بكر») وهو في البخاري من حديثها بمعناه (١).
(وأما
الثاني :) وهو الإشارة (فما خصه به في
الصفحه ٢٨٣ :
له قوله تعالى : (إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ
الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) (سورة
النساء : ١٤٥
الصفحه ٣١١ : ، (ويرجع
الكلام في معنى زيادته ، ويجيء فيه ما تقدم) من أن الزيادة في ذات الإيمان أو بأمور خارجة على ما عرفت
الصفحه ٣١٨ : ) ، فلا يتجه لأهل السنة خلاف في أنه قديم.
وأما إن أريد
تصديقه رسله بإظهار المعجزات على أيديهم ، فهو من
الصفحه ٣٢١ : (٢).
وفي
عبارة المصنف هنا نظر من وجهين :
أحدهما
: أنه جعل خلاف
المعتزلة في أن النوم والموت يضادان المعرفة
الصفحه ٣٢٨ :
(وأشراط
الساعة ؛ من خروج الدجل (١) ، ونزول عيسى) بن مريم (عليه) الصلاة و (السلام) من السما
الصفحه ١٣ :
منهج الكتاب
يتكون الكتاب من
المتن والشرح ؛ ففي المتن ساير ابن الهمام الغزالي في رسالته الموجودة
الصفحه ٧٠ : (محض).
(و) يقال في الاستدلال على جواز الرؤية أيضا : (كما جاز أن يعلم) الباري (سبحانه
من غير كيفية
الصفحه ١٠٣ : (يجمعها
اسم التكوين) بمعنى اندراجها
تحته وصدقه على كل منها.
(فإن
كان ذلك الأثر مخلوقا فالاسم) الذي يدل
الصفحه ١٢٨ :
كبيرا.
(والجواب
عما أوردوه) متمسّكا لهم من
الآيات :
أما عن قوله تعالى
: (وَمَا اللهُ يُرِيدُ
ظُلْماً
الصفحه ١٣٣ : دون غيره) من المقدورات (بخصوص وقت وجوده دون غيره) من الأوقات السابقة واللاحقة ، (ليس غير) أي : ليس