الصفحه ٢٤١ :
(الأصل الخامس
الصراط وهو جسر ممدود على متن النار)
أي : ظهرها (أدق من الشعر وأحد
من السيف
الصفحه ٢٧٥ :
من
انعقدت له البيعة من أكثر الخلق» جريا على ما هو العادة الغالبة ، فلا مفهوم له. وبالله
التوفيق
الصفحه ٢٨٠ :
بحيث تعلمه العامة
من غير افتقار إلى نظر و ((١) لا استدلال (١)) ، كالوحدانية والنبوة والبعث والجزا
الصفحه ٣١٠ : ) أخرى فيشهده ، (فيثبت للنبي وأكابر المؤمنين أعداد من
الإيمان لا يثبت لغيرهم إلا بعضها) فيكون إيمانهم
الصفحه ٣١٣ :
بمخلوق
، كما أن من قرأ القرآن قرأ كلام الله الذي ليس بمخلوق ؛ لأنه) أي : الشأن (بقراءة ما نظمه
الصفحه ٣٢٠ : .
ولما كان هذا إنما
يتمشى عند إطلاق اللفظ دون قصد إلى إيمان الموافاة المقتضي للتبرك بالمشيئة خوفا
من سو
الصفحه ٤١ :
سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَ) (سورة الزمر : ٣٨) فهذا) أي : الاعتراف بما ذكر
الصفحه ٥٦ :
(الأصل السابع : أنه تعالى ليس مختصا بجهة) (١)
أي : ليست ذاته
المقدسة في جهة من الجهات الست ولا
الصفحه ٧٣ :
الأنبياء وهو
معناه المشهور (١) ، أو المراد به من اعتقد حقية ملة نبينا محمد صلىاللهعليهوسلم
الصفحه ١١١ : بالاختيار لا موجب بالذّات (١) ، (وبطريق
الإيجاب) بالذات (عند تمام الاستعداد) من المحل القابل (٢) (عند
الصفحه ١١٢ : الكسب مجرّد
ألفاظ لم يحصّلوا لها معنى ، ونحن) معشر أهل اللغة العربية (إنما نفهم من الكسب التحصيل
الصفحه ١٢٥ : للمشيئة ، فإرادته تعالى متعلقة بكل كائن ؛
غير متعلّقة بما ليس بكائن.
(فهو
تعالى مريد لما نسميه شرا من
الصفحه ١٢٩ : النهي ، وإن
كان متعلقه) أي : متعلق النهي
(محبوبا
كما يتضح لك ؛) فيما بعد من هذا الأصل (لكنه) أي : لكن ما
الصفحه ١٥٢ : ) الذي قالته
المعتزلة هنا من وجوب رعاية الأصلح (كذلك) أي : مبنيا على التخيير ؛ (لأن حاصل كلامهم فيه سلب
الصفحه ١٦٩ :
المرجح
منها : أنه لا يصح لأنه
غير مكلف فأشبه غير المميز ، ولأن نطقه بالشهادتين إما إنشاء وإما خبر