الصفحه ٣٠١ :
كالعيسوية من
اليهود ، وهم أتباع أبي عيسى الأصبهاني اليهودي (١) يقول إنه أرسل إلى العرب خاصة دون
الصفحه ٣٠٢ : حق غيره كالثنوي والوثني (١) ، إذ يكتفي من كل منهما بالشهادتين (لأنه عليه الصلاة
والسلام كان يكتفي
الصفحه ٣٠٥ : » (٢) وهو المعتمد ، (وإن روي عن أبي حنيفة) رحمهالله ما ظاهره خلافه من (أنه قال لجهم :) هو ابن صفوان رأس
الصفحه ٣٠٧ :
صرح بأنه مجرد
التصديق لظواهر من الأدلة (كقوله
تعالى : (زادَتْهُمْ إِيماناً) (سورة
الأنفال : ٢)) من
الصفحه ٦٢ : بوضعها
للتقبيل دون اليسار في العادة ، فاستعير لفظ اليمين للحجر لذلك ، أو لأن من قبّله
أو استلمه فقد فعل
الصفحه ٨٧ :
مراد) ، وما زعمه جهم بن صفوان (١) وهشام بن الحكم (٢) من أن علمه تعالى بأن هذا قد وجد وذاك قد عدم
الصفحه ١١٠ :
إذ المعتزلي يقول
: جاز أن يكون خصوصية بعض المعدومات الثابتة المتميّزة مانعة من تعلق القدرة
الصفحه ١٤٦ : ، لما مر عنهم من أنه يثبت بترك ما لم يقع منه نقص
في نظر العقل وهو محال في حقه سبحانه ، (وصرح الإمام
الصفحه ١٨١ :
أخلاق
لا تليق بالعبدية) أي : لا يليق الاتصاف بها لقبح آثارها بمن هو عبد ؛ من الحسد والكبر والبطر
الصفحه ١٨٣ :
البهيمة
أشد من خصومة المسلم يوم القيامة ، كخصومة الذمي) فإنها أشد من خصومة المسلم يوم القيامة
الصفحه ١٨٩ : الملك من السماء بالوحي لإنكارهم نزول الملك
لاستحالة خرق الأفلاك عندهم ، وينكرون كثيرا مما علم بالضرورة
الصفحه ١٩٢ : فقد أزيلت بدعوته عند الإرسال بقوله : (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي (٢٧)
يَفْقَهُوا قَوْلِي) (سورة
الصفحه ٢٠٠ :
الخارقة من حيث
اقترانها بدعواه (بيانا
لصدقه فيما يدّعيه عن الله تعالى ،) من أنه أرسله ليدعو الناس
الصفحه ٢١٧ : : «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي» أخرجه أبو داود
والترمذي وابن حبان والبزار والطبراني (١) ، وروى أحمد بإسناد
الصفحه ٢٣٠ : وَعَشِيًّا ...) الآية (سورة غافر : ٤٥ ـ ٤٦).
وفي الصحيحين من
حديث ابن عمر : «إن أحدكم إذا مات عرض عليه