الصفحه ١٣ : في كتاب
قواعد العقائد من إحياء علوم الدين ؛ وهي الرسالة المترجمة في القدس ولذلك سميت
بالرسالة القدسية
الصفحه ٣١ :
تعريف علم العقائد
أي : فن علم
العقائد المعروف بعلم الكلام وبيان موضوعه.
ولمّا كانت مقدمة
الصفحه ٢٦ : العقائد (وأنه تتميم لطالب الغرض.) كذا في النسخ ، ولعله «لغرض الطالب» ، وحصل فيه تقديم
وتأخير ، أي : طالب
الصفحه ٣٢ :
: «من العقائد المنسوبة إلى دين الإسلام». والإضافة فيه بيانية ، وسيأتي بيان معنى
الإسلام في الخاتمة
الصفحه ٣٦ : : «المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد
الدينية» ؛ لأنه يتناول محمولات مسائله فإنها معلومات ؛ وحيثية تعلق
الصفحه ٢١٣ : وما يتعلق بها فقد جرى
المصنف أول الكتاب على أنه ليس من العقائد الأصلية ، بل من المتممات ؛ لأنها من
الصفحه ٢٧٢ : الإسلام في «عقائده» (١) اشتراط كونه سميعا بصيرا ناطقا ولا بدّ منها.
(ولا
يشترط كونه) أي : الإمام (هاشميا
الصفحه ٣٣١ :
٤٠ ـ سنن النسائي.
٤١ ـ شرح اعتقاد
أهل السنة والجماعة ـ أبو القاسم اللالكائي.
٤٢ ـ شرح العقائد
الصفحه ٢٣ : في حقه تعالى بما يتعين مراجعته من «حاشية شرح
العقائد» (١).
وفي قوله : (الحاكم على من سواه
بالفنا
الصفحه ٣٤ :
صلىاللهعليهوسلم.
وحينئذ فاللائق ما
في «المقاصد» من تعريف علم الكلام بأنه : العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة
الصفحه ٧٢ : «شرح
العقائد» لبرهان التمانع على وجه آخر (٤) ، فهو يرجع إليه] وإنما يكون ابتداء التقرير بالنظر إلى
الصفحه ٧٩ :
واعلم أنه قد وقع
للمولى سعد الدين أواخر «شرح العقائد» ما ينافي ظاهره كلامه في أوائله ويوافق كلام
الصفحه ١٤٩ : ءُ
الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ) (سورة
الرعد : ١٤) ، وبها استدل
لهذا القول (٢) ، وفي «شرح العقائد» : اختلف
الصفحه ١٥٣ : مذكور في «المواقف» (٣) وأول «شرح العقائد» (٤) ، ولما رأى المصنف أن ما في عقيدة حجة الإسلام ينطبق
مقصوده
الصفحه ١٧٥ : والمسند لا يخرجه عن كونه خبر آحاد غير مفيد
للقطع ، والقطع هو المعتبر في العقائد. إذا تقرر ذلك فقول المصنف