الصفحه ٤١ : ولغرض
صحّة دعواه ؛ والثّانية أنّ من صدّقه الله تعالى فهو صادق.
أمّا
المقدّمة الاولى : فاستعمل فيه قياس
الصفحه ٥٥ :
لحكمة ، ولم يخلق
الرّجل للمشي ، ولا اليد للبطش ، ولا اللّسان للنّطق ، إلى غير ذلك من الأعضاء ،
ولم
الصفحه ٣٨ : يرد منه الفعل.
قلنا : هذا خطأ من
وجوه :
أوّلها : إنّه مثال جزئي لا نظير له ، ولا مثال سواه ، فكيف
الصفحه ٨٦ : القسمين هو الطرف ، لا الأوّل ، وإنّما يتحقّق في
الأوساط لتعدّد المراتب فيها.
نعم قد يمكن بوجه
من
الصفحه ٧٣ : قال في مقدّمة الرّسالة الاولى والثانية.
وقمت أنا بتحقيقها
معتمدا على النّسخ الموجودة منها في زوايا
الصفحه ٧٧ :
المسألة الاولى
في الجمع بين كلامي النبي والوصي عليهماالسلام
إنّه من المعلوم
القطعي أنّ الحكمة
الصفحه ٨١ : أنواع اليقين ،
وهي «الأوّليّات» (١) كالحكم بأنّ النفي والإثبات لا يجتمعان ، وأنّ الكلّ أعظم
من الجز
الصفحه ٩٠ : ورد من عدّة
طرق أنّ الآية الاولى تتعلّق بالمسئول عنه ، وهو ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي
طالب
الصفحه ١٩ : الأوّل.
١٠٠ ـ جوابات
مسائله الثانية.
١٠١ ـ رسالة
مختصرة في جواب السّلطان محمّد خدابنده عن حكمة النّسخ
الصفحه ٥٦ :
(أدلّة الأشاعرة)
احتجّت الأشاعرة
بوجوه :
الأوّل :
إنّ العبد لو كان
فاعلا ، فإن لم يتمكّن من
الصفحه ٩٣ : :
المنع من حصول
شرائط القياسيّة هنا ، لأنّ هذا القياس من الشكل الأوّل ، وشرطه (١) كلّية الكبرى ، وهذا
الصفحه ١٠٨ : .................................................................. ٨٣
في أنّ المانع من
التعقّل هو المادّة............................................... ٨٣
المقدّمة
الصفحه ٨٩ : عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌ) (٣).
ووجه الجمع من
وجوه :
الأوّل :
إنّ التناقض يشترط
فيه امور
الصفحه ١٠٤ : :............................................. ٢٠
من وصيّته لولده................................................................ ٢٠
هذا الكتاب
الصفحه ٤٣ :
مقاهرة القديم انقطع النّبي.
(الأدلّة النّقليّة لمذهب العدليّة)
وأمّا المنقول
فوجوه :
الأوّل