الصفحه ٢٦ : العشرة في كتبهم (١).
وهذا قولهم إن
أسماء النبي عشرة (٢).
وقولهم : إنّ الله
قوّى العقل بعشرة
الصفحه ٢٤ : الشيعة إنّهم يكرهون التكلّم بلفظ العشرة ، أو فعل شيء يكون عشرة ، حتّى في
البناء لا يبنون على عشرة أعمدة
الصفحه ٢٥ : ،
وفي أيِّ من هاتيك الكتب تجد هذه المهزأة.
نعم في قرآن
الشيعة (تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ) (١) و (مَنْ
الصفحه ٣٨ : الى اداء حق الموالاة» من تصنيفي في عشرة
اجزاء.
(١) وقد نقل المؤلف رحمهالله
حديثاً عن ابن عباس عن
الصفحه ٨٠ : ان غير واحد من السور المدنية فيها
آيات مكيّة :
منها : سورة المجادلة ، فانها مدنية
الّا العشر الاول
الصفحه ٢٨ : يوسم أحدٌ منهم بحبّه وبغضه مهما كان المعدود
مبغوضاً له أو محبوباً ، ولم تسمع اذن الدنيا من أحدهم في
الصفحه ٧ :
كتاب الغدير :
كتاب يتجدّد أثره
ويتعاظم كلّما ازداد به الناس معرفة ، ويمتدّ في الآفاق صيته كلّما
الصفحه ١٤٥ : عمرو بن ميمون قال : لعليِّ بن ابي طالب
عشر فضائل ليست لغيره ، قال النبي صلىاللهعليهوآله : لأبعثنَّ
الصفحه ٥ : ................................................................... ٩
منهاج السنّة................................................................... ٢٣
الشيعة والعَشرة
الصفحه ١٨٥ : (١) بين القصتين ، وما ذكروه من الجمع بحمل الباب في قصة أمير
المؤمنين عليهالسلام على الحقيقة ، وفي قصة ابي
الصفحه ١٧٩ : ابو بكر.
ولكن لا يتمّ ذلك
إلّا بأن يُحمل ما في قصّة عليٍّ الباب الحقيقيِّ وما في قصة ابي بكر على
الصفحه ١٦٨ : صلىاللهعليهوآله : «سدّوا أبواب المسجد كلّها إلّا باب عليٍّ».
أخرجه الكلاباذي
في معاني الأخبار ، وابو نعيم
الصفحه ١٧٥ : سدّ بابك فاسترجع ، ثمَّ قال : سمعاً وطاعة ، فسدَّ بابه ، ثمَّ أرسل إلى
عمر ، ثمَّ أرسل إلى العبّاس
الصفحه ٣١ : أهليها ، وذهبت كحديث أمس الدابر ، وأمّا اليوم فالعقول على
الرقيّ والتكامل ، والمواصلات في البلاد أكيدةٌ
الصفحه ١٨٠ :
ذلك بسدِّها ،
فهذه طريقةٌ لا بأس بها في الجمع بين الحديثين.
وبها جمع بين
الحديثين المذكورين أبو