الصفحه ١٨٥ : (١) بين القصتين ، وما ذكروه من الجمع بحمل الباب في قصة أمير
المؤمنين عليهالسلام على الحقيقة ، وفي قصة ابي
الصفحه ٧ :
كتاب الغدير :
كتاب يتجدّد أثره
ويتعاظم كلّما ازداد به الناس معرفة ، ويمتدّ في الآفاق صيته كلّما
الصفحه ١٤ :
ثمّ اعقب ذلك
بقوله «وان الله لا يرى في الآخرة ..».
وهذهِ كأختها لا
بد من الوقوف عليها ، وتدعمها
الصفحه ٢٤ : الشيعة إنّهم يكرهون التكلّم بلفظ العشرة ، أو فعل شيء يكون عشرة ، حتّى في
البناء لا يبنون على عشرة أعمدة
الصفحه ٢٥ : ،
وفي أيِّ من هاتيك الكتب تجد هذه المهزأة.
نعم في قرآن
الشيعة (تِلْكَ عَشَرَةٌ
كامِلَةٌ) (١) و (مَنْ
الصفحه ٣٣ :
والفصل وما يجري
مجراهما في المخزي تُعطينا برهنةً صادقةً على أنّ أيّ الفريقين أكذب.
ومن أعجب
الصفحه ٤٠ :
وستوافيك في هذا
الجزء زرافةٌ من الأحاديث المستفيضة الدالة على أنَّ بغضه صلوات الله عليه سمة
النفاق
الصفحه ٥٩ :
المؤمنين : وقول
المفسرين : إنَّ الآية نزلت في حقِّ عليٍّ إلى آخر كلام التفتازاني (١).
٥٧ ـ نور
الصفحه ٧٢ : وَرَسُولَهُ)
(المجادلة : ٢٢).
نزلت في ابي عبيدة
الجرّاح حين قتل أباه يوم بدر. أو : في عبد الله بن ابيّ
الصفحه ٩٥ :
لا شبهة فيه كون
كلّ منهما من قُربى رسول الله صلىاللهعليهوآله بالعمومة والنبوَّة ، وأمّا
الصفحه ٩٩ : صلىاللهعليهوآله بين الزبير وابن مسعود وهما من المهاجرين.
قلت : وأخرجه
الضياء في المختارة من المعجم الكبير
الصفحه ١٠٧ : ».
وبهذا اللفظ اخرجه
اخطب الخطباء الخوارزمي في المناقب من طريق الحافظ ابن مردويه ، وكذا شيخ الإسلام
الصفحه ١٢٥ :
صورة ثالثة
أخرج ابن عدي في
كامله عن البغوي باسناده عن امّ سلمة قالت : سمعت رسول الله
الصفحه ١٣٣ : ءٌ.
أخرجه الطبراني
كما في مجمع الزوائد ٩ ص ١٣٤ ، وكنز العمال ٦ ص ١٥٥ ، وفي ج ٧ ص ٣٠٥ نقلاً عن
الطبراني وابن
الصفحه ١٣٦ : أيَّتكنَّ تنبحها كلاب
الحوأب سائرةً إلى الشرق في كتيبة.
وهمّت بالرجوع
فغالطوها وحلفوا لها انّه ليس بالحوأب