الصفحه ١٤٤ :
اعلموا ، وفقكم
الله تعالى ، أن أصول العقائد تنقسم إلى ما يدرك عقلا ، ولا يسوغ تقدير إدراكه
سمعا؟ وإلى ما
الصفحه ٢٢ : حذرا من مواقعة محذور في الاعتقاد يجر إلى اللبس والإيهام ،
واستزلال العوام ، وتطريق الشبهات إلى أصول
الصفحه ٨٧ :
الحركة الكسبية مماثلة للضرورية. وتقدير أحوال مجهولة حيد عن السداد ، وتطريق
لدواعي الفساد إلى أصول
الصفحه ١٠٧ :
وكل ما ترجمناه
إلى منقطع الاعتقاد ، واقع في القسم الثالث من الأقسام التي رسمناها ، وهو الكلام
فيما
الصفحه ١٣ : الثاني.
ثم حدث الجواهر
يبنى على أصول ؛ منها إثبات الأعراض ؛ ومنها إثبات حدثها ، ومنها إثبات استحالة
الصفحه ١٦٣ :
أن يندم على طاعته ؛ فإن ندم على أمر يرجع إلى نفسه من مضرة لحقته فلا بعد فيه ؛
وإنما الذي قلناه الندم
الصفحه ٣٠ :
سبق المقدمات التي
ذكرناها إلى نظر واعتبار في القطع بكون الصانع عالما قادرا. فإذا تقرر أن الباري
الصفحه ١١٠ : ، ودعوى النبوءات.
وربما يشغبون
بالرجوع إلى العادات ويقولون : العقلاء يستحسنون الإحسان وإنقاذ الغرقى
الصفحه ١٧ :
بساعات. فإذا وقع
الوجود الجائز بدلا عن استمرار العدم المجوز ، قضت العقول ببداهتها بافتقاره إلى
الصفحه ٨٦ : تتعلق بالأحوال المعللة بعللها ، وذلك مثل تقدير الشرع
بأمر مكلف بكونه قائما عالما ، ولا سبيل إلى جحد ذلك
الصفحه ٤ : على القاضي حسين ، ودخل بغداد وتفقه بها. خرج إلى مكة أربع سنين ثم عاد إلى
نيسابور فسلم إليه التدريس
الصفحه ٢٦ :
صلوات الله عليه ،
ولذلك كان يقلب العصا ثعبانا مبينا ، ويفلق البحر أفلاقا ، كالأطواد ، إلى غير ذلك
الصفحه ١١٤ : عبّاد (٢) الصيمري إلى أن الآلام تحسن بمحض الاعتبار من غير تقدير
تعويض عليها.
فهذه أصول
المعتزلة في
الصفحه ١٩ :
بالثاني في قضية عقلية ، ولو افتقر كل موجود إلى وقت ، وقدرت الأوقات موجودة ،
لافتقرت إلى أوقات ، وذلك يجر
الصفحه ٢٧ :
فالمقصود من عقد
هذا الباب إيضاح الدليل على أن الإله واحد ويستحيل تقدير إلهين. والدليل عليه ،
أنّا