الصفحه ١٦٧ : ء الله عزوجل ، وقد حان أن نخوض في الإمامة.
باب
في إبطال النص وإثبات الاختيار
ذهبت الإمامية إلى
أن
الصفحه ١٨ : ؛ بل نفي الصانع وإن كان باطلا بالدليل
القاطع ، فالقول به متناقض في نفسه ، والمصير إلى إثبات صانع منفي
الصفحه ٢١ : الحوادث في الوجود ، أم تأبون ذلك؟ قلنا : هذا
ما لا سبيل إلى إطلاقه ؛ فإن القائل إذا قال الرب تعالى يماثل
الصفحه ٣٤ : البدع والأهواء.
فذهب الكعبي
وأتباعه من البغداديين إلى أن الباري تعالى إذا سمي سميعا بصيرا ، فالمعنى
الصفحه ٤٣ :
القصد إلى إيقاع
فعل ، مع العلم به ، يلزم صاحبه نفي المقصود إلى إيقاع جميع الأفعال.
فإذا قالوا
الصفحه ٥٠ :
مصدودون أولا عن
إثبات المعجزات ، والتوصل إلى العلم بوجوهها ، الدالة على صدق المتحدين بها ، على
ما
الصفحه ٥١ : الدالّ على كون الإله عالما بكل معلوم ، كونه عالما لنفسه ، وإنما الدال
عليه وجه آخر.
ولا محيص من هذه
الصفحه ٥٤ : واتساق الرقوم في الأسطر
المثبتة؟
وأما المصير إلى
قيام الكلام الواحد بمحال فجحد للضرورة ، ولا يستريب فيه
الصفحه ٧٨ : نفى الرؤية
نسب مثبت جوازها إما إلى ثبوت ما يقتضي تكفيرا ، وإما إلى ثبوت ما يقتضي تضليلا ،
والأنبيا
الصفحه ٨٥ :
عولوا عليه من كل وجه.
وما ذكروه من
إدراك التفرقة بين المقدور وغيره صحيح ، ولكن التفرقة آيلة إلى إدراك
الصفحه ١٢٩ : العادات في حق الأولياء ، وأطبقت المعتزلة على منع ذلك ،
والأستاذ أبو إسحاق رضي الله عنه يميل إلى قريب من
الصفحه ١٤٢ : وإجرائها وإهلاك الكفرة ، واستقرار السفينة واستوائها ، وتوجه
أوامر التسخير إلى الأرض والسماء ، بقوله تعالى
الصفحه ١٥٠ : على صفة أجسام التراب
، ثم يعاد تركيبها إلى ما عهد قبل. ولا نحيل أن يعدم منها شيء ، ثم يعاد ، والله
الصفحه ٣٢ : طرقا في منع كون الباري تعالى مريدا لنفسه كلها باطلة ، وسنشير إلى الغرض
منها عند ردنا على البصريين
الصفحه ٤٢ : علم في حكم علوم ، فما المانع من مصيرنا إلى أن الباري تعالى عالم
بالمعلومات لنفسه ، قادر عليها لنفسه