الصفحه ١٢٦ : ) بأجوبة كلّها مخالف لمعنى ما فيه الباء. فمنهم من قال :
معناه نزّه اسم ربك الأعلى وعظّمه عن أن تنسبه إلى ما
الصفحه ١٢٨ : )
(١٣)
في معناه أقوال :
قيل : نفوس أهل النار في حلوقهم لا تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها من أجسادهم
الصفحه ١٣٠ : خبرا ، وهو جواب
حسن لأنه لا يحتاج فيه إلى إضمار ولا تقديم ولا تأخير.
(تَصْلى ناراً
حامِيَةً)
(٤)
الصفحه ١٣٦ :
قول المحدثين ؛
لأن المحدث لا يضبط مثل هذا ، ولا يحتاج إلى ضبطه. ولو قال قائل : إنّ الفتح أولى
لأن
الصفحه ١٣٧ : للقبيلة ، وفي قراءة الحسن (بِعادٍ إِرَمَ) أضاف عاد إلى (إِرَمَ) ولم يصرف إرم. وهذه الآية مشكلة على كثير من
الصفحه ١٣٨ : (تَحَاضُّونَ) قدّره بمعنى تتحاضون ، حذفت إحدى التائين كما قال (وَلا تَفَرَّقُوا)] آل عمران : ١٠٣
الصفحه ١٤٢ : ولا
يزال في مكابدة. فهذه الأقوال ترجع إلى معنى واحد ، وهو أبين ما قيل فيها أي يكابد
الأمور ويعالجها
الصفحه ١٤٣ : ثان حذفت
منه إلى على قول البصريين ، وكذا أنشد سيبويه :] الكامل]
٥٦٥ ـ كما عسل
الطّريق الثّعلب
الصفحه ١٤٥ : ، يذهب إلى أن القمر أخذ من ضوء
الشمس.
(وَالنَّهارِ إِذا
جَلاَّها)
(٣)
(وَالنَّهارِ إِذا
جَلَّاها
الصفحه ١٤٨ : عن ابن عباس قال إبراهيم بن محمد : ومن قرأ بالواو ذهب إلى أن
المعنى للعاقر أي انبعث أشقاها ولا يخاف
الصفحه ١٥٠ : جاء للعسر؟ فالجواب أنه مثل (فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ)] آل عمران : ٢١] أي اجعل ما يا قوم لهم
الصفحه ١٥٣ : قياس لأنه إن كتب على اللفظ فلفظه الألف ، وإن كتب على المعنى فهو
راجع إلى الواو وعلى أنه قد حدثنا علي بن
الصفحه ١٥٦ : بطست مملوءة حكمة
وإيمانا فأقرّه في صدري ثم عرج بي إلى السّماء» (١) (لَكَ) الكاف في موضع جر باللام
الصفحه ١٥٨ : : وهذه الأقوال إذا حصّلت آلت
إلى معنى واحد ؛ لأن القسم إنما هو بربّ العالمين جلّ وعزّ فالتقدير : وربّ
الصفحه ١٦٣ : يستعمل رأى نفسه ، لأنه من أخوات ظننت.
(إِنَّ إِلى رَبِّكَ
الرُّجْعى)
(٨)
في موضع نصب ولم
يتبيّن فيه