الصفحه ١٨٧ : من غير قيام معنى بالعرض فكذلك الابتداء
الثاني صحيح عليه من غير قيام معنى به. وأنكر الكعبي وأتباعه من
الصفحه ٨١ : ولا يرى [وتأولوا ما في القرآن من ذكر رؤيته وبصره على معنى إنه
عالم بالأشياء] وقالوا إن وصفنا بأنه رأى
الصفحه ١٣٢ :
شريعة الإسلام
ويحيي ما أحياه القرآن ويميت ما أماته القرآن خلاف فرقة من الخوارج تعرف باليزيدية
الصفحه ٢٦٣ :
فرقة منها تكفّر
سائرها ويجمعها القول بحدوث كلام الله تعالى ونفي صفاته الأزلية وإحالة رؤيته فهم
في
الصفحه ١٧٤ :
في الأجسام وعموم
في أنواعه. والأسماء المحمولة على العموم كثيرة منها اللفظ الموضوع للجمع بلا علامة
الصفحه ٨٨ : (وإذا زعمت القدرية أن محل كلام الله لا يرجع إليه شيء من
الأوصاف المشتقة من الكلام فقد أبطلوا فائدة حلول
الصفحه ١٦٢ :
الشرع دون العقل فأدلة الأحكام الشرعية من الشرع أربعة أنواع : القرآن والسنة
والإجماع والقياس. والقرآن
الصفحه ١٣٩ : منه فعله في غيرهم لقيام الدلالة عندنا على إبطال التولد. وهذا مثل
الكلام المنظوم نظم القرآن في فصاحته
الصفحه ١٣٠ :
فيقتل الدجال والخنزير ويريق الخمر ويحيي ما أحياه القرآن ويميت ما أماته القرآن.
المسألة السادسة من
هذا
الصفحه ١٧٥ : المحكوم عليه والولي محكوم له وسلطانه
حكمه وهما مجملان.
والقسم الخامس : أن يكون الإجمال في اللفظ من جهة
الصفحه ١٢٩ : ]. وإذا صح لنا أن الرسل
ثلاثمائة وثلاثة عشر قلنا إنّ خمسة منهم من أولي العزم المذكورين في القرآن وهم
نوح
الصفحه ١٣١ :
الوجه الثالث من الخلاف في عيسى عليهالسلام مع النصارى الذين رفعوا عيسى عن درجة النبوة فادعوا أنه
الصفحه ٢٦٦ :
يدوم عقابهم وجميع
مخالفيهم على أنهم من أهل النار فصاروا عن هذه الجهة شرّ الفرق عند الأمة
الصفحه ١٤٥ : . وهذا ما لا محيص له منه.
المسألة العاشرة من
هذا الأصل
في بيان معجزة كل نبي
على التفصيل
كانت معجزة
الصفحه ٢٠٩ : زعم إنهما كانا علجين من بابل لأنهما مذكوران في القرآن بأنهما
ملكان. وقالوا بأن العشرة من أهل بيعة