الصفحه ١٦٥ :
وأخرج أحمد وابن
جرير وابن أبي حاتم عن عبد الله بن عمر «أنّ امرأة سرقت على عهد رسول الله
الصفحه ٧ : «المائدة» الّا في
آيتين ، هما قوله تعالى : (إِذْ قالَ
الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ
الصفحه ٢٣٤ :
مناسبة النزول
جاء في أسباب
النزول ـ للواحدي ـ قال ابن عباس : «كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث
الصفحه ٢٨٦ : لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ) بل انطلقوا في خط التعصب (لَيَمَسَّنَّ
الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ
الصفحه ٩٨ :
يَمْلِكُ مِنَ اللهِ شَيْئاً إِنْ أَرادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ
وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي
الصفحه ١٠٢ : النزول
جاء في الدر
المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي بإسناده عن ابن عباس قال : «أتى رسول الله
الصفحه ٢١٣ :
مناسبة النزول
جاء في أسباب
النزول للواحدي : «قال عطيّة العوفي : جاء عبادة بن الصامت فقال : يا
الصفحه ٣٩٧ :
الآيات
(إِذْ قالَ
الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ
الصفحه ٢٨٢ :
الآيات
(لَقَدْ كَفَرَ
الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقالَ
الصفحه ٥١ :
من خلال المهمّة
الّتي أرسله صاحبه لتحقيقها لحسابه.
وقد جاء عن ابن
عباس ، كما في الدر المنثور
الصفحه ٣٥٩ : الشخصيّة المتعلّقة بالأموات ، والانطلاق مع المسألة من موقع الانفعال ،
حتّى قام عمر ابن الخطاب ليبعث في نفسه
الصفحه ٢٠٦ :
وإذا سرق الضعيف
أقاموا عليه الحدّ كما في قصة أسباب النزول ، بحيث كان للمركز الاجتماعي للشخص دور
الصفحه ٥٥ :
أمّا خصوصيّة أهل
الكتاب فقد تتمثل في نقطتين :
النقطة الأولى :
مسألة النجاسة والطهارة ، فقد يتوقف
الصفحه ١٥٣ :
إلى المعتصم ،
فجمع الفقهاء وقال ابن أبي داود : ثمّ سأل الآخرين عن الحكم فيهم ، وأبو جعفر
محمّد بن
الصفحه ٣٨٦ :
عليه ، وهذا هو
المناسب لقولهم : (إِنَّكَ أَنْتَ
عَلَّامُ الْغُيُوبِ) ، ولا ظهور لذلك في ما قاله من