الصفحه ٤٥٥ : قَلْبِكَ) [البقرة : ٩٧]
وقوله : (نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ
الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ
الصفحه ٦٤ :
عبد الله عليهالسلام في قول الله (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا
أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ
الصفحه ١٣٥ : سيما الأعمال المتعلقة بالجانب الجنسي من علاقات الإنسان ؛ فقد
أطلقت على الزنى في قوله تعالى : (وَلا
الصفحه ٤٩٤ : الصادق عليهالسلام في قول الله عزوجل (وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا
أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّساءِ وَلَوْ
الصفحه ٤٨٥ :
... وعلى هذا ، فإن المراد مما جاء في قوله : (وَما يُتْلى
عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ) هو ما تقدم الحديث عنه في
الصفحه ٥٢٤ :
لا يحب الله الجهر
بالسوء من القول
ليس للإنسان
الحرية في أن يتكلم بما يحلو له من الكلمات التي
الصفحه ٥٣٩ : الكسائي : موضع المقيمين جرّ ،
وهو معطوف على ما في قوله : (بِما أُنْزِلَ
إِلَيْكَ) أي وبالمقيمين الصلاة
الصفحه ٢٦ :
شامل للإنسان كله كما في قوله تعالى : (وَإِذْ أَخَذَ
رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ
الصفحه ٣٢ : » ، على أساس ما يتعارف بين الناس في قول بعضهم لبعض : «أنشدك
بالله والرحم ...» ، بحيث تكون متعلقا للمساءلة
الصفحه ٣٣ :
ويقول صاحب
الميزان ، في هذا الاتجاه : «لكن السياق ودأب القرآن في بياناته لا يلائمانه ، فإن
قوله
الصفحه ١٠٦ : يدل على تجسّم الأعمال ... ولعل هذا مراد من قال من المفسرين إن قوله : (إِنَّما يَأْكُلُونَ فِي
الصفحه ١٤٤ :
وأما القول بالنسخ
في الآية الثانية فهو أيضا يتوقف :
أوّلا : على أن
يراد من الضمير في قوله تعالى
الصفحه ١٧٨ : الذي ينطوي على مشاكل كثيرة
وتعقيدات صعبة.
أما قوله (إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ) فهو جار على غرار قوله
الصفحه ٣١٦ : في أكثر من آية ، كما في قوله تعالى : (وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا
بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ
الصفحه ٣٣٠ : : القول حقا كان أو باطلا ، ثم كثر
استعماله في الظنّ والاعتماد اللّذين يعتقد ببطلانهما ، أو يشك بصدقهما