الصفحه ٩٢ : القول بالعصبة ـ كما في
مجمع البيان ـ لأن الله تعالى فرض الميراث للرجال وللنساء ، فلو جاز منع النساء من
الصفحه ١١٥ : ء بعدها
قوله تعالى : (فَإِنْ كانَتَا
اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ) مما يدل على أن ذلك في مقابل سهم
الصفحه ٢٤٦ :
شِقاقَ بَيْنِهِما ...) وهذه حالة جديدة تحتاج إلى نوع آخر من العلاج ؛ وهي حالة
الشقاق المشترك ، وذلك إذا
الصفحه ٧٩ :
مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا
تَفْرَحْ إِنَّ اللهَ لا
الصفحه ١١٧ : أصحاب الفروض
والعصبات ، فالمال كله للبنت ، النصف بالفرض والباقي بالرد ، وكذلك البنتان تأخذان
جميع التركة
الصفحه ١١٨ : من أصحاب الفروض والعصبات
تأخذ التركة كلها الثلث بالفرض والثلثين بالرد ، مع العلم أن الله يقول
الصفحه ١١٦ :
الفرائض فما أبقت
الفرائض فلأولى عصبة ذكر (١)
وفي رواية أخرى :
فما بقي فلرجل ذكر ، وعلى هذا الأساس
الصفحه ٤٥٩ : فِي
كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ ...) ، لأن السرية في الحديث في المجتمع الذي يرتكز على أسس
العصبية أو يخضع
الصفحه ٥٧ : الشرعية وغير الشرعية ،
مما يوحي بأن الوحدة في ذلك لا تعتبر حلا للمشكلة ؛ فلا بد من تجاوز هذا العلاج
إلى
الصفحه ٢١٩ : علاج هذه الحالة ، وهي أن يكون رد فعله ، إزاء ما يتطلع إليه من حياة
الناس ، الرجوع إلى الله ، واللجو
الصفحه ٣٤ :
ذلك أن هذا الاتجاه في العلاقات الإنسانية قد يفسح المجال للعصبية العائلية أن
تولد وتتحرّك بما تمثله صلة
الصفحه ٣٥ : لا تتحرك من موقع الاختناق في أجواء العصبية
__________________
(١) البحار ، م : ٢٦
، ج : ٧١ ، باب
الصفحه ١١٩ : الحكم بشكل جزئي في مورد انعدام العصبة
للميت ، فجعلوا التركة كلها للبنت ، مما يوحي بأن المبدأ وارد من حيث
الصفحه ٢٢٣ : الميراث إلى
الموالي من ذوي الرحم والعصبة ، وأبي أن يجعل للمدّعين ميراث من ادّعاهم ويتبناهم
، ولكن جعل
الصفحه ٤٤٩ : الروحية للإيمان التي قد يبتعدون عنها ، في ما يقتربون من
أجواء العصبية الجاهلية ؛ فهؤلاء الذين اجتمعوا ليلا