من الناس ، فإن المبدأ لا يقف عندها ، بل يمتد إلى كل النماذج التي تحاول أن تجعل لنفسها امتيازا على الناس الآخرين ، من خلال الخصائص القومية والإقليمية واللونية والنسبية. وربما نستوحي من ذلك امتداد الموضوع إلى أبعد من هذا ، فنلتقي بالأفراد الذين يرون لأنفسهم بعض الامتيازات التي تسمح لهم بالاستعلاء على الآخرين. إن الآية ترفض ذلك كله ، (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنْفُسَهُمْ) فلا امتياز لأحد على أحد إلا من خلال الميزات الحقيقية في العلم والعمل وغيرها من صفات الذات ، مما يعلمه الله ويعلم مواضعه ، (بَلِ اللهُ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ) وبذلك فإن الله هو الذي يزكي من يشاء ، لأنه هو الذي يعلم واقع الأشياء في العمق والامتداد ؛ فقد يكون لبعض الأشخاص صفات لا يملكها الآخرون ، ولكن ذلك لا يبرّر لهم الشعور بالامتياز ، لأن هؤلاء الآخرين قد يملكون من الصفات المميزة ما لا يملكه هؤلاء الأشخاص ؛ فإن الله لم يجمع كل الميزات بشكل مطلق في فرد أو شعب أو عنصر أو أمة دون سائر الأفراد أو الشعوب أو العناصر أو الأمم ، بل اقتضت حكمته ـ سبحانه وتعالى ـ أن يعطي لكل أمة خصائصها التي يمكن أن لا تكون موجودة عند أمة أخرى ، والأمر بالعكس لدى هذه الأمة ، وعلى هذا الأساس فإننا لا نعتبر أن هناك أمة أعلى من أمة أخرى ، بل إن المبدأ القرآني هو الذي عبّرت عنه الآية الكريمة (يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) [الحجرات : ١٣].

وبذلك لا ينبغي لأحد أن يزكي نفسه ، بل يحاول أن يقوم بواجبه في تنمية صفاته الطيبة ومواقفه العملية المميزة ، ليقف بين يدي الله من موقع خصائصه الذاتية الحقيقية ، لينال تزكيته ورضاه ، وليحصل على نتائج عمله ؛ (وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلاً) فإنّ الله لا يظلم الناس من أعمالهم شيئا ، ولو بمقدار الفتيل الذي هو عبارة عمّا يكون في شق النواة ، أو بطنها ، أو النقطة التي تكون عليها ، بل ربما نفهم من جو الآية ، أن على الإنسان أن يتواضع في