الصفحه ١١٣ : . وإنما أنكرنا أن يكون شعره متناسبا في الجودة ومتشابها في صحة المعنى واللفظ
، وقلنا إنه يتصرف بين وحشي
الصفحه ١٥٤ : منه إلى البراعة. وقد
بينا أن مراعاة الفواتح ، والخواتم ، والمطالع ، والمقاطع ، والفصل ، والوصل بعد
صحة
الصفحه ١٥٥ : . ورب وصف يربو عليه ويتعداه ورب
وصف يقصر عنه.
ثم إذا صدق الوصف
انقسم إلى صحة وإتقان ، وحسن وإحسان
الصفحه ١٦٠ :
هذه آيتي ، وكانوا عاجزين عنها ، صح له ما ادعاه. ولو كانوا غير عاجزين عنها ، لم
يصح أن يكون برهانا له
الصفحه ١٧٠ : القبيح. فإذا انضاف إلى التلاؤم حسن البيان ،
وصحة البرهان في أعلى الطبقات ، ظهر الإعجاز لمن كان جيد الطبع
الصفحه ١٧٧ :
هذا. وبيّنا في تلاؤم الكلام ما سبق من صحة تعلق الإعجاز به.
والتصرّف في «الاستعارة»
البديعة يصح أن
الصفحه ١٨١ : .
فلما لم يقدر عليه
أحد ، شبه بما يعجز عنه العاجز. وإنما لا يقدر العباد على الإتيان بمثله ؛ لأنه لو
صح أن
الصفحه ١٨٩ : دلت على صحة قول المرسل بها ، وبرهان شهد له برهان
الأنبياء المتقدمين. وبينة على طريقة من سلف من الأولين
الصفحه ٢٤ : العذاب فأسلم. وفي حديث آخر أن عمر (٣) بن الخطاب رضي الله عنه سمع سورة طه فأسلم.
وقد روي أن قوله عزوجل
الصفحه ٦٨ : الأوارك
وكقول الآخر :
وإذا حديث ساءني
لم أكتئب
وإذا حديث سرّني
لم أشرز
الصفحه ٩١ : الحديث كتاب الله ، قد أفلح من زينه الله في
قلبه ، وأدخله في الإسلام بعد الكفر ، واختاره على ما سواه من
الصفحه ٢١ :
تُسْئَلُونَ) (١) وقوله : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (٢) وقوله : (اللهُ نَزَّلَ
أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
الصفحه ٢٣ : وعجز عن مثله. وإن لم ينتظر وقوع
التحدي في غيره. وما الذي يصنع ذلك الغير ، وهو ما روي في الحديث : أن
الصفحه ٣١ : : (اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ
كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ
الصفحه ٥٧ : النواظر ، وقيد الألحاظ
، وقيد الكلام ، وقيد الحديث ، وقيد الرهان. وقال الأسود بن يعفر :
بمقلص عنز