الصفحه ١٠٦ : السماء ترونها مخلوقة مرفوعة بغير عمد ، وتكون
العمد هي ما يعهده الناس في أبنية الأرض ، كما أن نفيها بهذا
الصفحه ٣٨ : ء حملها جميعا على
الرياح ، وآخرون حملوها جميعا على الملائكة ، ولكن ابن جرير الطبري لم يبد رأيا في
ذلك
الصفحه ١٩ :
خلق
السّماوات والأرض
قال تعالى : (هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ
وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ
الصفحه ١٥ : فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحى فِي كُلِّ
سَماءٍ أَمْرَها وَزَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِمَصابِيحَ
الصفحه ٩٥ : محمود
شكري الألوسي في تفسيره : اللؤلؤ صغار الدر ، والمرجان كباره (٢) ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن
الصفحه ٩ : في جميع العصور.
ولكن التفكير
العصري شيء وإقرار النظريات العلمية المتجددة شيء آخر ، ونحن مطالبون بأن
الصفحه ٣٦ : ، بيد أنهم أفرغوا
مجهودهم ، وبذلوا قصارى جهودهم في فهم معانيها ، واستطاعوا تأويل بعض منها بظنون
مرجوحة
الصفحه ٣٣ : مؤخرا.
قال الإمام ابن
كثير ـ رضي الله عنه ـ في تفسير هذه الآية : في قوله تعالى (لِمُسْتَقَرٍّ لَها
الصفحه ٩٩ : ) (١).
والكثيب المهيل هو
الرمل السائل. قال ابن كثير في تفسيره : «أي تصير الجبال ككثبان الرمل بعد ما كانت
حجارة
الصفحه ٧٤ :
وقال أيضا : (وَأَلْقى فِي الْأَرْضِ رَواسِيَ أَنْ
تَمِيدَ بِكُمْ) (١).
وقال : (وَجَعَلْنا فِي
الصفحه ٢٧ :
عند دمياط وعند رشيد بالبحر
__________________
(١) الرحمن (٥٥ / ١٩
، ٢٠) قال ابن كثير رحمهالله
في
الصفحه ٥٩ :
النجوم (١).
وقال آخرون ليست
لا زائدة لا معنى لها ، بل يؤتى بها في أول القسم إذا كان مقسما به على
الصفحه ١٠ :
بل فريضة لقوله
تعالى : (إِنَّ فِي خَلْقِ
السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ
الصفحه ٧٩ :
الغرائب
في عالم النّبات
قال تعالى : (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ
وَجَنَّاتٌ مِنْ
الصفحه ١٠٢ : ابن منظور في اللسان (١٧ / ١٧٠)
والقرطبي (١٨ / ٢٨٤) وما بعدها.