ونحن وإن قلنا : إنه يصحّ تملّكه ، ولكن جميع ما في يده لسيده بإجماع على القولين.

المسألة السادسة ـ وقد قيل : إن معنى قوله : (بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ) ، أى عليه من يبصر أعماله ، ويحصيها ، وهم الكرام الكاتبون ، وهذه كلها مقاصد محتملة لفظ ، أقواها ما تقدم ذكرنا له.

الآية الثانية ـ قوله تعالى (١) : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ).

فيها أربع مسائل :

المسألة الأولى ـ ثبت في الصحيح ـ واللفظ للبخاري ـ عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ) ـ قال : كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل (٢) شدة ، وكان مما يحرّك به شفتيه ، فقال ابن عباس : فأنا أحركهما كما كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يحركهما. وقال سعيد : أنا أحركهما كما رأيت ابن عباس يحرّكهما ، فحرّك شفتيه ، فأنزل الله عز وجل : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ). قال : جمعه لك في صدرك وتقرؤه. فإذا قرأناه فاتّبع قرآنه. قال : فاستمع له وأنصت. ثم إنّ علينا بيانه ، ثم إنّ علينا أن نقرأه. فكان رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعد ذلك إذا أتاه جبريل استمع ، فإذا انطلق جبريل قرأه النبىّ صلّى الله عليه وسلم كما أقرأه.

المسألة الثانية ـ هذا يعضد ما تقدم : في سورة المزمّل من قوله (٣) (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) حسبما تقدم بيانه في ذلك الموضع. وهذا المعنى صحيح ، وذلك أن المتلقن من حكمه الأوكد أن يصغى إلى الملقن بقلبه ، ولا يستعين بلسانه ، فيشترك الفهم بين القلب واللسان ، فيذهب روح التحصيل بينها ، ويخزل اللسان بتجرد القلب للفهم ، فيتيسّر التحصيل ، وتحريك اللسان يجرد القلب عن الفهم ، فيتعسر التحصيل بعادة الله التي يسّرها ، وذلك معلوم عادة فيتحقق لذي (٤) مشاهدة.

قال الإمام : كنت أحضر عند الحاسب بتلك الديار المكرمة ، وهو يجعل الأعداد على

__________________

(١) آية ١٦.

(٢) في ش : القرآن.

(٣) صفحة ١٨٦٣.

(٤) في ش : كذا.