وحققنا أنّ الولاية هي القرب ، وأنّ العداوة هي البعد ، وأوضحنا أنّ القرب والبعد يكونان حقيقة بالمسافة ، وذلك محال في حقّ الإله ، ويكونان بالمودة والمنزلة ، وذلك جائز في حق الإله ، وكلا الوجهين يجوز على الخلق.

والمراد بالعداوة هاهنا بعد المودة والمنزلة ، فإن الزوجة قريب ، والولد قريب ، بحكم المخالطة ، والصحبة ، ولكنهما قد يقربان بالألفة الحسنة والعشرة الجميلة ، فيكونان وليّين ، وقد يبعدان بالنفرة والفعل القبيح ، فيكونان عدوين ، وعن هذا أخبر الله سبحانه ، ومنه حذّر ، وبه أنذر.

المسألة الثانية ـ ثبت عن ابن عباس من طريق الترمذي وغيره أنه سأله رجل عن هذه الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ) قال : هؤلاء رجال أسلموا من أهل مكة ، وأرادوا أن يأتوا النبىّ صلّى الله عليه وسلم ، وأبى أزواجهم وأولادهم أن يدعوهم أن يأتوا النبىّ صلّى الله عليه وسلم ، فلما أتوا رسول الله صلّى الله عليه وسلم ورأوا الناس فقهوا في الدين همّوا أن يعاقبوهم ، فأنزل الله عز وجل : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ).

المسألة الثالثة ـ هذا يبين (١) وجه العداوة ، فإن العدو لم يكن عدوّا لذاته ، وإنما كان عدوّا لفعله ، فإذا فعل الزوج والولد فعل العدو كان عدوا ، ولا فعل أقبح من الحيلولة بين العبد وبين الطاعة.

وفي صحيح مسلم ، عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال : إن الشيطان قعد لابن آدم في طريق الإيمان. فقال له : أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك ، فخالفه فآمن. ثم قعد له على طريق الهجرة ، فقال له : أتهاجر وتترك (٢) أهلك ومالك ، فخالفه فهاجر ، فقعد له في طريق الجهاد ، فقال : أتجاهد فتقتل نفسك وتنكح نساؤك ، ويقسم مالك ، فخالفه فجاهد فقتل ، فحقّ على الله أن يدخله الجنة.

وقعود الشيطان يكون بوجهين :

__________________

(١) في ش : تبيين.

(٢) في ش : وتذر.